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原标题:五祖法演禅师：乐闻己过，喜于为善，长于包荒
01 演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒①，厚以隐恶②，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心。所以光明硕大，照映今昔矣。（《答灵源书》） 【注释】 ①包荒：包，即包容，荒，指荒秽。意谓度量宽宏，对于荒诞迷乱的人都能包容。 ②隐恶：意指不公开指摘他人的恶行而令其自行改过。明朝胡直注云：“何谓隐恶扬善？常人未必尽善，亦未必尽不善，若苟于其不善处指摘而亟攻之，则人愈激为不善矣。惟大舜见人不善，则姑隐默，未尝遽加指摘；唯于其善者发而扬之，则斯人向善之心愈兴。向善心生，则所为不善有不假诏告而潜消之矣。” 【译文】 法演禅师说：古时有德行的人，乐意听别人指出自己的过错，喜欢做各种善事，能以宽宏的度量去包容一切，能以仁慈厚道的心赞扬他人的好处，而不宣扬他人的缺点，能以谦恭有礼的态度待人交友，能勤勤恳恳地帮助他人、匡救时世，而且又不以得失改变自己的心志，所以他们光辉伟大的形象，永远照映在古今人们的心中。 【笔说】 这一篇举古人天资厚重，不以得失而改变心志。 谓古人好乐闻人说己之过，如子路然。喜于为善，如禹闻善言则拜。长于包荒，如周公谓。君子处泰之道，必有包荒之量。厚于隐恶，如大舜隐恶而扬善。 谦以交友，如晏平仲。善与人交，久而敬之。勤以济众，如端木赐能博施于民而能济众。又不以得丧易其心，所以亘古今来。总见其光明广大而能照映之也。 此章只有四十三字，丈夫事业备之矣。 02 演祖谓佛鉴曰：住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约。其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，大小皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉。（《见蟾侍者日录》） 【译文】 法演禅师对佛鉴禅师说：作为住持在原则上应该注意以下几点—— 在生活方面，对大众要宽宏大量，关怀备至；对于自己，则务必一切从简节约，至于其它琐末的小事就不必去操心了。 在用人方面，必须推选诚实不欺、忠直厚道的人委任职事。在说话方面，要慎重发言，而且要有分量，所谓一言九鼎，言出法随。说话得体有分量，才能显出住持的尊严。用人能推选诚实厚道，则众心必然感动。 住持的品德尊崇，不必故用威严，而大众自然悦服。大众对住持既怀感仰，住持纵然不下命令，各种事务也能办得妥妥贴贴。 这样，无论贤人、愚人，大家都能心悦诚服；无论事大事小，众人都愿各奋其力。比起那些利用威势，凭仗权力，用驱使喝骂的方法，使人不得已而服从的情形，相差何止一万倍呢？ 【笔说】 此篇言住持当存诚克己。不假威力而自尊严也。 “演祖谓佛鉴曰:住持之要,临众贵在丰盈,处己务从简约。其余细碎,悉勿关心。”此节明持身行事之体。谓凡为住持,临莅大众,贵乎要丰盛要盈满。处置自己,宜简省宜俭约。其余细末碎之事,不必要关系于我心也。 “用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，大小皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉。”此节明发言用人之实。 用人须加推选其至诚者用之择言必当征究须郑重者言之。言若重，则为主者自然而尊。用人实，则于众心自然而感。主既尊，则不必故用威严，而人自然悦服。人既感，则不必更加命令，而事自能成就。 如此行去，致使贤与愚，各人通其所怀，小与大，皆得奋勇其力。较之那一等持以威势之力，迫以驱喝之情，使人不得已而相从者，何止一万倍哉？啻，止也。用人诚，发言重，损己益人，达于众机，如响斯应矣。 禅林网 公众平台声明 以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，如有缺漏，敬请联系本平台及时增补。重编录用者请注明出处及作者，以尊重著作劳动，否则将被视作侵犯著作权及版权。 苹果版 | 安卓版 |
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