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头顶中国古代高等学府的熠熠光环，嵩阳书院与河南睢阳应天书院、江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院一起，并称中华“四大书院”
这里曾经是一片海洋。几十亿年沧海桑田，在中原腹地的这块地方，隆起了被尊为中岳的巍峨嵩山。1500多年前的北魏太和八年（公元484年），在嵩山之阳，一个名为嵩阳寺的佛教场所初建而成，它就是日后在中国历史上声名赫赫的嵩阳书院。
“嵩高惟岳，峻极于天”，书院因巍巍嵩山而名，嵩山因煌煌书院平添了几多厚重。如今，汉武帝嵩山祭天时百官山呼万岁的声音早已在时空中飘散，而传承中国文化的嵩阳书院却在沧桑中历久弥新。它浸润着历代儒生的家国情怀，也是后来者无法忘却的精神家园。
讲堂 924年前的一个冬日中午，天空飘起了雪花，嵩阳书院门前那几株高大柏树的黛色树冠已披上一层白雪。
此时，在书院求学的杨时和游酢同学正为一个哲学问题而争论不休，决定去找老师、理学家程颐请教。年届六十的程老先生是书院中的权威。
炭火正旺，屋内温暖如春，程老先生进入“冥思”状态。两位学生不敢打扰，便于一旁侍立。“时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。《宋史》中《杨时传》记载“程门立雪”的故事，感动了一代又一代中国人，至今仍作为尊师重道的经典代代相传。
初夏的早晨，一缕缕阳光透过树叶间密密匝匝的缝隙，为书院洒落一地斑驳，空气里满是花草的清香。黄竹凝翠，鸟鸣山幽，静谧之中似乎能听到历史深处的朗朗书声。
书院内有一硬山式建筑，长方形横匾上写着“讲堂”二字。登封市文联副主席常松木说，这是1684年清康熙年间重新修建的，以纪念理学创始人程颢、程颐曾在此讲学。讲堂前的砖砌月台，青石条压边，东西长11米，南北宽4米，人称“程门立雪处”。月台竖立着明代刻制，记录程颢、程颐二兄弟言、听、视、动的“四箴碑”。斯人虽逝，其言行却一直影响着后人。
杨时、游酢立雪程门，是尊师，更是重道。“道”是孔子“道不行，将乘桴浮于海”之“道”，是“朝闻道，夕死可矣”之“道”。重道、求道表达的是士子赤诚之心，人文情怀。
程颢、程颐 程颢、程颐两位大师讲学十余载，“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。”嵩阳书院名声大振。二程宣道劝仪循循善诱，讲学通俗易懂，学生听得如醉如痴。弟子朱光庭赞叹：“光庭在春风中坐了一月。”于是，“如坐春风”一词不胫而走。
讲堂内有幽兰，外是修竹，古柏疏影映窗棂。或许，传递的正是先生于堂中讲学的精彩，分享的正是学生顿悟的喜悦！程颢、程颐在嵩阳书院开创了理学发展的新阶段，世人称为“洛学”。
其实，早在1081年，也就是在程门立雪发生的12年前，29岁的杨时就已经在嵩阳书院游学，拜在程颐先生的兄长程颢门下。学成南归的那天早上，杨时在书院大门的土台上与老师惜别。目送弟子下山时意气风发的背影，程颢感叹不已，他自言自语：“吾道南矣！”4年后，程颢去世。
有立雪那份执着的杨时，没有辜负先生。正是得益于他和众多弟子的承前启后，从二程到朱熹，最终形成了系统的新儒学体系——“程朱理学”，成为影响我国封建社会七百年之久的统治思想。
嵩阳书院先圣殿 儒家圣贤将中国文化之“道”作为追求目标，既强调以道修身、完善自我人格，所谓格物、致知、正心、诚意、修身；又强调以道治世，规范社会秩序，所谓齐家、治国、平天下。他们用“道”引领的完美世界，滋养着文人雅士的心灵，沉淀在中国传统文化的深处。
书院内有古槐一株，系当年程颢、程颐在书院亲手所栽，树干嶙峋，老态龙钟，却新枝簇簇，树冠如盖，见证着程朱理学的枝繁叶茂。
清晨，站在嵩阳书院大门前的平台上，南可俯瞰登封全景，北可仰望嵩岳太室山诸峰，四周山环水抱，林峦错峙，形胜绝佳。
嵩阳书院大门 嵩阳书院大门上有副对联：“近四旁，惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳；历九朝，为都会，包伊瀍洛涧，三台风雨作高山。”它是清代翰林侍读吴慈鹤督学河南考察嵩阳书院所题，以嵩山地形的雄伟，烘托出嵩阳书院的气势非凡地位出众。
宋代重视文治，书院居于东京汴梁（今开封）和西京洛阳之间，优越的地理位置使之成为大儒的云集之地。尤其在王安石变法推行新政时，政见不合的司马光、程颢、程颐、吕诲、韩维等皆被贬到嵩阳书院近在咫尺处的赵宋皇室家庙——嵩山崇福宫，任提举这一闲职。庙堂赋闲，这些名重天下的士大夫仕而“闲”则学，先后到书院开讲授课，书院成为讲授儒学、传播经邦治国思想的中心。
司马光 司马光居住洛阳、嵩山十五年，倾心讲学，专心著述。他发现嵩阳书院东墙外的叠石溪水流潺潺，怪石嶙峋，溪水两旁花木葱茏，相映成趣，十分喜欢，就建一别馆，春、夏两季居住，在此完成了王道相传、以史为鉴的《资治通鉴》中第9至21卷。“日力不足，继之以夜”，经世致用之情溢于文字。
从嵩阳书院东侧步行上山，东北百余米处，有一“光风霁月其襟怀”石刻，按照清初景日昣《说嵩》书中的纪录，就是司马光别馆的旧址。如今溪水干涸，只余绿树成荫。
范仲淹性情率真，嵩阳书院如今还流传着他讲课时或击掌高歌，或迎风长啸的故事。范文正公所倡导的先忧后乐思想和秉持的仁人志士节操，在那一幕幕兴致所至的讲会辩论中，春风化雨一般感染着学生，成为他们的志向。
元好问23岁时为躲避战乱，举家迁到嵩山居住。他和好友诗歌唱酬，创作极丰，名震京师。虽然是在各自顾命的乱世，讲学书院时还是以报国之志吸引学生，听得学生潸然泪下。
嵩阳书院依山傍水，环境清幽，学术气息浓郁，适宜士子隐逸，他们寄情山水，又心忧天下。事功，是终生准则；隐逸，又让内心难以割舍。对于国家，是进亦忧，退亦忧；对于个人穷达，则是进泰然，退豁然，进退坦然。
入世抑或谪居，居庙堂之高抑或处江湖之远，士大夫初心不改，对学生的教导，贯穿其中的还是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他们将“士志于道”的人文精神作为书院精神，书院也体现出追求知识的学术精神。
文脉绵延。杨时回到江南后，开办东林书院，明代东林书院山长顾宪成撰写名联：“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”。儒生关注国家事、关心民生疾苦的担当之学风，没有随时间、地域而改变，而被历代效仿。
汉封二将军柏 嵩阳书院这处所在，先后是佛教、道教的重要活动场所和李唐皇室的游嵩行宫，北宋景祐二年（公元1035年）宋仁宗赐名嵩阳书院。
登封市文物局副局长宫嵩涛向记者讲述，嵩阳书院兴盛时学田近1600亩，生徒400人，藏书2000多册，明末书院毁于战火，清代重修复建。
1901年清光绪皇帝下旨，改全国书院为西式学堂，1905年嵩阳书院改办为嵩阳高等小学堂。
书院这种教育形式虽然已成为历史，然而它在传播学术思想，普及礼乐教化和引领文化思潮方面的强大作用，却在中华文明的延续和发展中，留下了浓墨重彩的印迹。
文化繁荣关乎民族盛衰荣辱。传统文化作为国人的精神支柱，其魂、其根基越来越被时代认识到珍贵。2009年郑州大学嵩阳书院成立，恢复重建嵩阳书院，以期“赓续文脉，弘扬国学”。
在书院沿中轴而行，五进院落依照儒家礼制而建，南北长297米，东西宽81米，保持了清代的建筑格局。穿过大门、先圣殿后，为讲堂。先生激情讲学，学生如坐春风，师生相互答疑问难，激荡交流获得新观念新思想的那些片断，大多会聚于此。
池水环绕的泮池，修于何时不得而知，引书院西溪水，架石渠助水循环，寓含朱熹“为有源头活水来”之意。之后有道统祠和藏书楼，体现出教学、藏书、供祭的主体地位。宫嵩涛说，祭祀道统三圣人（帝尧、大禹和周公），是嵩阳书院的传统，正是这种祭祀形式，使它成为传承理学正宗嫡传的主要场所之
百余间古建筑多为硬山式灰筒瓦房，古朴大方，自然淡雅，与中原地区众多红墙绿瓦、雕梁画栋的寺庙截然不同，是中国北方书院建筑的典型代表，它见证了一种已经消逝的文化传统，成为世界文化遗产。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑 书院内的文化遗存同样饱经沧桑。两棵汉封将军柏，经林学专家鉴定，树龄均有4500多年，是我国现存最古老的柏树，因它而起的典故“先入为主”至今流传。“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑”即著名的大唐石碑，历经1200多年的风雨侵袭仍旧光亮润泽。通碑重达80多吨，仅碑首部分就分为三层有10多吨，当初人们是怎么把它们放上去的？未解之谜任凭观者去揣测一二。
夕阳西下，山风徐徐，将军柏枝叶摇动，如响环佩，如闻丝竹，在这样的氛围中，你依然可以想象当年无数学子围坐在参天古柏下听讲、朗读和辩论的动人情景。嵩阳书院舞台上曾经大师云集的学术争辩，曲水流觞的林下风雅，进退坦然的士大夫之心，虽然已经一一落幕，但一介书生修身、齐家、治国、平天下的家国情怀、精神追求，那些被书院承载起来的传统文化仍然会被记忆和传承。
书院内寂静无声，书院外车水马龙游客如织。在喧嚣的现代社会，值得探讨的是，如何再次发挥嵩阳书院的思想文化优势去传承中华文化？
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