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▎东方易象原创出品 八卦虽成，它们代表世间万物的八种基本性质，万物万事的性质可以抽象为八种，但具体的事物则是无穷无尽的，不可能只是八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。 “引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。 六十四卦就是两个八纯卦的组合，也就是垒成一个积木，每个卦相当于一个积木，有立方体、圆柱、球状的。由单词演变为句子，从自然向社会延伸。 如山水蒙，高山流水，（社会）代表启蒙教育，身体可能是胃（山）病（坎）；火天大有，自然是太阳当空，（社会）代表大的成就，身体是骨骼炎症。 一位学中医的有朋友问：山水蒙与水山蹇；火地晋、地火明夷，位置一变意义是不是就不同了？当然，这里有它的语法，要研究六爻之象、互体之象，这些是卦象的规律学说，64卦看似复杂，其中规律古人做过全面的论述。 今天我们探讨的是周易的基础与主线，是树的根，后面的规律学说还没有展开。 这种演变由自然现象延伸为社会属性。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。完成卦爻辞，富有朴素辩证法的观点，完成符号与文字的结合。使生冷的符号具有了更深的意义。它们既是形象的再创造，又是思想的再寄托。《周易》经文将它们分两次展示，一次是卦辞，一次是爻辞。 《周易》经文将他们分为，卦名、卦辞、爻辞。 1、卦名之“象” 卦名为一卦之主，是核心，是纲领。六十四卦的卦名，涉及物象、人事、政治、经济、法律等各方面，提纲挈领，完成对周易的探讨。 如山火贲卦，有一张灯结彩，喜庆节日之感。如火山旅卦，即有旅游，出行等不定不安之感；如地水师卦，即刻感到一种阴森之感，有兴师动众之象。 2、卦辞之“象” 卦辞的叙述描写，言简意赅。如《履》卦卦辞“履虎尾，不咥人。不是真的去踩老虎尾巴，老虎不咬人，而是一种比喻，是说有能力的人居尊位而无害，这里“履”不是“踩”，而是“以礼居之”，“虎尾”也不是老虎的尾巴，而是高位、尊位。 3、爻辞之“象” 爻辞是卦辞的六倍。卦辞着眼于全卦，爻辞则仅限于一爻。如果说卦辞是全境图，六爻则是六个特写镜头。或者说，六爻就是六种境况，就时间来说是六个时段，就地点来说是六个地段，就人物来说是六种不同地位的人。《周易》的每一爻都是时、位、人、事的统一。 现在我们来看看《履卦》的爻辞是如何围绕卦辞来描写的。爻辞曰： 如果您问工作占得六三，爻辞是说：眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。 《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，是从自然向社会关系的演变，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。它们既是形象的再创造，又是思想的再寄托。经文是用语言解析八卦符合的数理逻辑关系，可以使数理逻辑更加清晰化，文字是对卦的解释，是指向“月亮”的“手”，可以为我们正确理解世界提供帮助。 在天人合一的基础上，伏羲侧重人与自然的探索，文王侧重人与社会的和谐。 ———— |
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