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旧时，龙游境内徐偃王的祀庙特别多，祀奉活动也丰富多彩。他处一般正月十五闹元宵，但龙游城及灵山等地的灯会是以正月廿为高潮，因为这一天是徐偃王的生日。人们谈论徐偃王文化时，都滔滔不绝，但真正研究徐偃王文化的人，却少之又少。历史像风又雾又像谜，神秘且很难触摸得到，我忽然想起了半截碑。 有同样想法的应该不止我一人，乡贤余绍宋最崇仰的俞樾先生也惦记着这块碑。俞樾先生是清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家和书法家，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。他曾专程来龙游看这块碑，回去后还写了篇文也刻成了碑。 灵山徐偃王庙因韩愈撰《徐偃王庙碑》而闻名于世。此碑为元锡书，于唐元和十年十二月九日立于庙中，后因岁月久远断成两截。我不清楚俞樾先生当年看到的是整块碑还是半截碑，因为下半截在咸同之乱时被湘军的一个师爷掳走。据说这位爷还留下一句话，说若想找回这块碑，请到洞庭湖畔来。当然这个谜团不知何时能解了。而剩下的半截碑，当地人建起了“景韩楼”专门保护，解放后又移交给衢州市博物馆收藏。而龙游县博物馆仅藏有半截碑的拓片一幅，由灵山乡民李石泉捐献。 在《徐偃王庙碑》文中可知，开元初，徐氏后人还立有另一块碑，可惜也早已遗失。关于徐偃王其人其事，文献记载也是若明若暗。甚至在时代上都有三种说法：一说是楚文王时人，一说是楚庄王时人，还有一说是周穆王时人。但司马迁在写《史记》时是采用了当时流传的说法，以徐偃王为周穆王时人。如《秦本纪》中说：“造父以善御幸于周缪王……西巡守，乐而忘归。徐偃王作扰，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”相对而言，这个观点最具有信史价值。 而关于徐偃王是否到过龙游，目前还没有发现文献中有过这方面的记载。通过《徐偃王庙碑》与《徐偃王志》比较，说徐亡后其部分遗族从淮泗南迁姑蔑一带，世为当地著姓，并立偃王庙以崇德报功。篇中也提到偃王败亡武原山，民号为徐山，并立石室以祀偃王。灵山古称徐山，这说明徐族是偃王败亡后才迁至徐山的。 徐偃王遗族播迁地域相当广远，皖南、赣北、浙江、福建以及粤东都有其足迹。1981年，浙江省绍兴市坡塘狮子山之东，出土了大宗徐国青铜器。在其中的一件铜鼎有“丩津涂俗,以知卹媷”八字铭文。“丩津”之含义为“承引、引渡”。“涂”即是“徐夷祖居之神山——涂山,“涂俗”即是涂山氏及其后裔徐夷之俗。“以知卹媷”意为“以知忧耻。”“忧耻”二字指的是公元前512年吴国灭徐国之事，这部分逃投到绍兴、姑蔑一带的残余徐民,在越国保护下,誓死不亡灭国之忧耻,仍然保留着徐夷的传统祖俗,头可断,发不可断。因此,这批青铜器的出土面世,应该是吴国灭徐国之后,逃到越国境后徐人的遗物。 而姑蔑为何作为徐族南迁的最重要的据点之一？目前先秦文化研究比较认同的观点是，姑蔑族的根基也在山东。徐国被吴灭亡后，姑蔑族与亡国徐族先后投奔到吴国之敌越国境内，并与越国之民和睦相处，三十年后，参与了越王勾践讨伐吴国的战争并取得最终的胜利。 徐族迁居龙游后，带来了先进的中原文化，徐姓实际上是浙西第一旧族，也是龙游的巨姓望族。民间传说，旧时灯会时，要抬着城隍神去朝拜徐偃王，因为徐偃王乃城隍神的娘舅。这是否也透露出徐族迁居之初，与当地土著通婚结亲的信息呢？ 还有一个疑问，龙游以齐、虞、鲁、乙四姓为最古，虞姓来自舜帝；乙姓源于子姓，出自商王朝的汤，属于以先祖名字为氏；鲁姓是周公后裔，源自鲁国公室姬姓，是周朝王族支系之一；齐姓出自姜姓，以国为氏。为何独没有徐姓，却在龙游枝叶开花最为兴旺？ 另一件与徐偃王文化相关的重要器物应该是一只东汉晚期的青瓷簋。2014年7月，考古人员在龙游城东建材市场一汉墓中，发掘出一只青瓷簋，器身刻斜方格纹,内口沿和喇叭形圈足刻划水波纹,外口沿一圈还有六个汉隶“水”字装饰。在青瓷簋的内底上工整地刻有隶书“宗徐”二字。簋在远古是礼器，非普通百姓可以使用，可以判断青瓷簋是用来供奉徐氏祖宗的专用祭器。 该墓所处南二里许,有一扶风殿遗址，纪念扶风太守徐弘的地方。刘宋时期徐琪在《应诏上谱状表》记载：“臣祖元洎，于成帝时渡江而南，至东阳太末，因以居焉……洎生寿，汉封平阳侯。寿生悌，始兴侯。悌生弘，扶风太守。弘生昇，镇北大将军，成阳侯。”而往东不远处，还有个地名叫马报桥，相传是徐弘战死沙场，其马奔回乡里报丧而名。青瓷簋的发现，不失是对古文献记载最好的印证。 据各地徐氏宗谱记载，元洎被称为灵山徐氏“过江始祖”， 于汉元帝建昭四年任江夏太守，至成帝河平二年升迁为秘书监金紫光禄大夫，于成帝阳朔二年，避王莽之乱，自江北迁徙太末县城南泊鲤村，即今灵山。自元洎始，迄今已六十四代，其后世系累叶相接，遍布华夏。其中南齐徐伯珍、唐代徐安贞皆为元洎后裔，分别为元洎十五代、二十一代孙；衢州有抗金名将徐徽言，受封忠壮公，为其三十七代孙。 在灵山徐偃王庙内，还供奉着一位毛令公，毛令公成为民间的地方神也与韩愈有关。张巡是唐玄宗唐明王手下的战将，时任睢阳总兵。安史之乱时，守睢阳城池三个月，百姓家里没有粮食了，他打开粮仓救济。军队没有粮食了，就与老百姓一起吃树皮，捉老鼠打麻雀。张巡甚至杀掉自己的爱妾，熬肉汤，让军士们喝。张巡宁死不屈，以自刎来报效朝廷。身边两位大将雷万春、南霁云也随主帅自刎而死，决不投降。 韩愈是张巡的老乡。唐元和元二年，韩愈为其著《张中丞后传》。七年之后，唐元和九年，刺史徐放重修灵山徐偃王庙。第二年，韩愈撰文《徐偃王庙碑记》。徐偃王爱民如子，是仁义之君，张巡气志高迈，是忠义之士。自古英雄惺惺相惜，徐放便将张中丞张巡毛令公供在自己的祖庙里，与祖宗徐偃王共享民间香火祭祀，以示敬仰。 不只是灵山徐偃王庙，毛令公在龙游乡村都有崇祀，各村社均置有祀产，以供迎神演剧之需。周边的兰溪、开化也有祀毛令公风俗。开化的大溪边乡方田村每年都要举行三月三庙会。这一天，村民舞龙灯，舞狮子。抬着毛令公神像，吹锁奏乐，敲锣打鼓，浩浩荡荡沿村巡游。祠堂里要唱三天三夜的大戏，邻近的村民纷纷都来赶庙会，进行物资交流。 徐偃王庙原处在老街，现迁建到不远处的凤凰山上。一同消失的还有“徐山”这个地名，因为此地每次祷雨很是灵验，所以改名为灵山。当然，倒掉的还有灵山塔。民国《龙游县志》另载：“又西北复有一塔山，矗立灵溪中，四水交流，竹林掩映，舟行望塔、寺人物宛如图画。”我们不妨从清人余铿的诗中感受一下那种意境：“徐山翠接香炉峰，一水潆回流向东。前日扁舟塔山过，馨声风片雨丝中。” 灵山塔位于下徐村灵山江西岸的一个小山丘上，灵山江到此处转了个弯。2016年夏，县博物馆开展了灵山塔基调查工作，确定了灵山塔塔基在塔山寺内，位置大约在寺庙后进天井处。并在塔山寺寺门左侧发现诸多宋代砖块，疑似灵山塔塔砖，这很可能又是县境内的一座宋塔，民间传的明天启年间建或是指重修。在康熙《龙游县志》中记有塔山庵，祀祭“陈仙姑”，当地人称之为“塔山娘娘”。 若灵山塔也有块半截碑，那塔的历史就不会这般模糊。但历史的走向从来就有规律可循，唐太宗曾对群臣说过：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”可人们依然会重复着同样的错误。北伐后省政府通令各县尽毁神像，文革中又破了四旧，而今又在反思为何世风日下，缺少信仰。 还是这首诗偈说的好：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”的确，每个人都应拥有正直的思维、慈悲的胸怀和善良的言行。若把心治好了，看到的自然是青山绿水。 |
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