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来回答一下这个对于华夏民族极其重要的问题吧。 一、先说结论： 老子所作的《道德经》（又名《老子》）是一部系统阐述上古道术的经典。 “顺天者昌，逆天者亡”，无论对万事万物，都是如此。《道德经》的思想精髓，主要就是介绍“道”主生的一面，告诉读者，如何做到“顺天者昌”。 我们再来解释一下，什么是上古道术？ 上古，指的是伏羲、女娲、神农的三皇时期。 伏羲像
说句题外话，24节气，就是观天之道，执天之行的范例之一。 二、《道德经》的中心思想 《道德经》就系统的介绍了这样以天立人的思想和具体的方法。 以《道德经》的思想来保护自己的健康，可以养生；管理自己的家庭，可以兴家；管理自己的事业可以兴业；治理一个国家，管理天下，则国家兴旺，天下万安。 换句今天的话来说，这本书的思想精髓，就是面对过去、现在、将来而皆准的中国智慧和中国方法。 三、《道德经》的行文结构 很多人认为，《道德经》是很散乱的一篇文章，但实际上，并不是这样的，全书从介绍万物之理出发，推演到肩负起管理人类社会之任的圣王，应该如何按照自然法则管理社会的运行，处理社会的事物，保护人类社会生生不息。 下面我们就来系统的介绍一下《道德经》的脉络。 通常我们认为，《道德经》的前三十七章，属于道经部分。介绍的是不包括人类活动在内的万物之理。 第一章，道可道，非常道，就阐述了《道德经》的世界观。 第二章，万物作焉而不辞，阐明了圣王应该效法天道生化万物，而不据为己有的道理，来治理国家、教化百姓。 第三章，为无为则无不治，从正反两方面阐述了，圣人应该让百姓从不必要的、过度的、戕害自身的欲望中解脱出来，安乐与朴素自然健康地生活，如此“为无为”，“则无不治”。 第四章，道冲而用之或不盈，从具体细节上，讲述了在《道德经》看来，“道”是怎么生出宇宙万物的。 第五章，多言数穷不如守中，承接上一章，从道生息天地万物，只是顺应道而运转；圣人治理天下，只是顺应道的规律出发，指出面对复杂而纷纭的万事万物，“多言数穷不如守中”。 第六章，谷神不死是谓玄牝，承接上面几章，继续讲“道”是如何创生万物的。 第七章，非以其无私邪故能成其私，由天地生万物而“不自生，故能长生”的道理，递推到圣人治天下，因“后身”、“外身”故能天下治的道理。从义理的高度上，讲述了圣人治天下的理念。 第八章，上善若水，从正面论述了圣人治理天下的具体方法，这便是“上善若水”。 第九章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况，指出“功成名遂身退，天之道”。 第十章，长而不宰是谓玄德，讲了摄生修真的具体的方法，表明“长而不宰是谓玄德”。 第十一章，有之以为利无之以为用，通过讲万物之间的“利”、“用”关系，阐述圣人治国的道理以及“道”与万物的关系，这便是“有之以为利无之以为用”。 第十二章，圣人为腹不为目，进一步论述了老子“圣人为腹不为目”之道。 第十三章，及吾无身，吾有何患，论述了圣人、身、天下三者的关系，以表明什么样的人才能有德行成为治理天下的圣人。 第十四章，执古之道，以御今之有，从“道”的“夷、希、微”三种不同特征出发，论述了若要通天彻地，须要“执古之道，以御今之有”。阐明自然万物的总根源，都可以追溯到道，能体察大道，就可以掌握万物。 第十五章，微妙玄通，深不可识，讲的是上古得道之人合于大道，“微妙玄通，深不可识”。只有这样的人，才称得上是得道之人。 第十六章，致虚极守静笃，讲的是，有道圣王“致虚极，守静笃”，归根复命，倚着造化之门观万物生生不息，守常不妄，故能使万化定安，天下太平。 第十七章，百姓皆谓我自然，从正面阐述了，有道圣王应该如何效法天道，顺应自然地去对待天下百姓。如此便会天下太平，百姓安乐，生生不息，无有终时，一派幸福祥和的社会景象，而“百姓皆谓：我自然”。 第十八章，大道废有仁义，从反面阐明了，如果不以“道”治天下，天下又会是什么样子。那就是，如此一来，天下将先失其“道”，后失其锚，再失其序，终至不救。 第十九章，见素抱朴少私寡欲，阐明了要想挽回天下无道的局面，就要绝弃一切世间的伪诈智巧，要做到“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，从而使得天下复归于道，百姓复归于朴。 第二十章，我独异于人，而贵求食于母，讲的是，有道之人，“我独异于人，而贵求食于母”，那么他行走在现实生活中，是怎样的情景呢？ 第二十一章，孔德之容，惟道是从，详细阐述了“道”创生万物的根本原理和具体过程，论述了万物无论怎么变变幻演化，其背后的造化原理和流程，都是一样的，那就是象，物，精，信四要素，也就是“孔德之容，惟道是从”。从而表明，有道之人只要掌握了这个造化生万物的本质和规律，就可以对纷纭并作的万物了如指掌，做到知常达变。 第二十二章，是以圣人抱一为天下式，从曲、枉、洼、敝四个方面讲了“圣人抱一为天下式”虚于应物的道理。指出上古圣人这些真实不虚的道理、对天地万物的描述，是完备的。 第二十三章，希言自然，讲的是淫僻之德，从反面阐述了如果不能虚以应物，不能抱一守道，失于大道，不随顺万物自然，而施以人为智巧的话，又会怎样？强调圣人要“希言自然”，知常守正。 第二十四章，跂者不立，跨者不行，讲的是什么样的德行是淫僻之行，表明有道之人，不会操使这样的德行。 第二十五章，人法地，地法天，天法道，道法自然，说的是，“道”才是天下唯一的，恒常的，终极的判准和锚定。有道之人，能掌握这种“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地恒常的规律和变化，并用来教化天下，使天下有常不妄，就可以有天下，可以做天下主，也就是王。 第二十六章，轻则失根，躁则失君，说的是，天下之主应该以道莅天下，守而勿失，阐述了天下之主不能“以道莅天下，守而勿失”的原因是“轻则失根，躁则失君”。 第二十七章，不贵其师，不爱其资，从行，言，知，用，统等几个方面具体而又全面地阐述了，治理天下的圣人如何才能不至于因为离奇大道、轻举妄动而失天下，也就是“不贵其师，不爱其资”的道理。 第二十八章，大制不割，从正面阐述，圣人治理天下，应该常德充于内，外物应于外。体尽无穷，能随机应变，德合于道，顺物自然而不无容私。以天道、自然的法度治天下，才可以实现天下大治。这就是“大制不割”的道理。 第二十九章，天下神器，不可为也，从反面阐述了，人力强为，最终也敌不过造化的推动力，所以，“为者败之，执者失之”。天下是天地造化的结果，圣人不会替代天地演物，而是与万物胜而不伤，藏而不害。也就是“天下神器，不可为也”的道理。 第三十章，物壮则老，是谓不道，不道早已，说的是，如果真的要代替天地造化，以人演物，又会怎么样的一副图景。借以表明若要天下出现一个良好的局面，只能是顺物自然，以天演物的结果。指出了“物壮则老，是谓不道，不道早已”的道理。 第三十一章，君子居则贵左，用兵则贵右，从战争的各个方面，阐述了《道德经》为了以战止战，用以克敌制胜的军事思想的基本原则，告诉圣王如何以战止战。 第三十二章，侯王若能守，万物将自宾，主要讲述了王道思想，指出“侯王若能守，万物将自宾”。 第三十三章，不失其所者久，死而不亡者寿，分别从“我是谁？我和世界的关系是什么样的？我该度过怎样的一生？”三个问题出发，给出了无道之人和有道之人的不同回答，从而阐述了欲兴王道的圣人，如何从这三个方面来着手修养己身。强调既行王道，就要须臾不离才行，即所谓“不失其所者久，死而不亡者寿”。 第三十四章，是以圣人终不自为大，故能成其大，阐述了，若天下失王道久矣，圣人又该如何复兴王道呢？那就是要效法“道”，既能从“无”中生出万物，又能长养万物而不息，还能虚容万物而不役，能为此者，唯有虚静合道。这就是“圣人终不自为大，故能成其大”。 第三十五章，执大象，天下往，论述了，圣人兴王道天下皆归附的过程中需要注意什么。表明只有遵循天道之常，天下人才都会前来归附，才可以有天下，这便是“执大象，天下往”。 第三十六章，国之利器不可以示人，讲述了柔弱之用，具体应该如何去用。阐述了以王道治天下，不可以执有极，而应该执道之无极为国之利器。无极者，不可见，不可听，不可用，故曰不可示人的道理。 第三十七章，不欲以静，天下将自定，对以上道经部分进行了总结。本章指出，王道之治，其难就难在，人天然地会倾力于妄为而甚于守常，阐述了“不欲以静，天下将自定”的道理。 接下来，是德经部分，主要讲述了加入了人类社会生活管理的方方面面，告诉圣王，应该按照自然之道来管理人类社会，才可以生生不息，长长久久。 第三十八章，上德不德，是以有德，阐述了道、德，仁，义，礼依次递失的关系。表明“上德不德，是以有德”，因而有道之人，去薄、去乱、去华，而取厚、取治、取实。 第三十九章，昔之得一者，阐述了，如果社会治理模式已经非常低下，如何从更低的社会治理模型，复归于更高的社会模型呢？并且给出了“得一”的答案。 第四十章，反者道之动，弱者道之用，讲述了礼、义、 仁、德、道，这个道依次复得的得道过程，以及得道了之后，如何的经世致用，也就是“反者道之动，弱者道之用”。 第四十一章，夫唯道，善贷且成，说的是，给出了得道指南，大家又会怎么做呢？真的复归于“道”，又是一番什么样的景象呢？进而指出“夫唯道，善贷且成”，表明圣人治理天下，也应该效法天道，用道之弱，用德之谷。 第四十二章，强梁者不得其死，描述了“道”如何进行运转，从而生养、造化、成就万物。这里主要讲的是“道”主生的一部分，不讲道主杀的一部分，对于主杀的那一部分，只是指出“强梁者不得其死，吾将以为教父”，提醒人要规避。 第四十三章，天下之至柔，阐述了圣王治理天下应该如何运用道之柔弱。 第四十四章，知足不辱，知止不殆，阐述了“知止”的问题，表明“知足不辱，知止不殆，可以长久”。 第四十五章，清静为天下正，阐述了在《道德经》看来，什么是“正”呢?“清静为天下正”的道理。 第四十六章，故知足之足，常足矣，讲了“知足之足，常足矣”的道理，表明“能做到知足之足，那么天下就会恒常有道。唯常足，天下方能常正”。 第四十七章，不出户，知天下，表述了圣王治理天下，由于与道相合，达到“不出户，知天下”的状态。 第四十八章，为学日益，为道日损，承接上一章，更加深入具体的阐述“道不为而成”的道理，那就是“为学日益，为道日损”。 第四十九章，圣人无常心，阐述了“圣人无常心，以百姓心为心”的道理，以说明圣人衣养天下百姓，在圣人心里，百姓都是他的孩子。 第五十章，出生入死，阐述了天地万物，皆有生死，知生死之所出，知死生之所去，知生生死死之所由，才能成为一个善摄生者的道理。 第五十一章，尊道而贵德，阐述了最高境界和层次的“德”，就是“玄德”，从而告诉我们，活着的终极意义，在我们的根本之中，这便是尊道而贵德。 第五十二章，天下有始，阐述了人生成败的法则，那就是，因袭大道，天地万物的常理，就可以做到，天人合发，不为而成。不知常，妄为，则大凶至。 第五十三章，大道甚夷，而人好径，从反面论述了，如果不复守其母，不行于大道，以一己之妄，以社会上各种不道的异端邪说来治理国家，来治身治事，就会导致不救而亡的下场。 第五十四章，善建者不拔，从正面阐述了，生命是美好的，修身以合道，返璞以归真，抱道不离，以道正身、正家、正乡、正邦、正天下，其德就会依次广大普远，就越发地会觉得，生命原来是这么的美好。从而回答了如果脱离了大道，丧其道而行其径，失其母执其子，到了一个危险的境地，怎样才是救治之措？的问题，也回答了道德经是帝王之学，那普通人学了有什么意义和价值？的问题。 第五十五章，含德之厚，比于赤子，进一步阐述，一个人有德了，会是什么样的，那就是“含德之厚，比于赤子”。 第五十六章，知者不言，讲述了如果一个人道纯德真，以德为贵，以道德统御天下，那天下都会自动的归附尊崇他，这才是真正的天下至尊至贵，才是真正的王者。 第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下，具体的讲，一个内圣外王之人，应该会怎样治国用兵平天下。 第五十八章，其政闷闷，继续阐述以正治国的道理。 第五十九章，深根固柢，长生久视之道，各句环环相扣，道理逐次递进，论述了统治者怎么样才够资格去统治一个国家，那就是“深根固柢，长生久视之道”。 第六十章，治大国，若烹小鲜，讲的是，成为一个大国之后，要怎么治理大国，才能保持长久的昌盛，那就是“治大国，若烹小鲜”，也就是国家的内政问题。 第六十一章，牝常以静胜牡，以静為下，从有无之辩出发，阐述了国与国之间的外交之道，那就是“牝常以静胜牡，以静为下”，这也是中国朝贡体系的理论根源。 第六十二章，道者万物之奥，进一步阐述了治理天下，进行全球统治，“唯有善用道者”的道理，因为，“道者万物之奥”，“善人之宝”。 第六十三章，为无为，事无事，味无味，从难易之辨和大小之辨的道理着手，回答了要想治理好天下、进行全球统治，“具体”怎么做的问题，那就是要做到“为无为，事无事，味无味”。 第六十四章，慎终如始，则无败事，讲的是，当一个国家已经处于太平的状态，应该怎么长久的保持这种状态。 第六十五章，常知稽式，是谓玄德，进一步阐述了，要想让天下长久得安而不乱，就要“常知稽式，是谓玄德。”进而合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。 第六十六章，以其不争，故天下莫能与之争，进一步从君民关系方面，继续阐述玄德之德。 第六十七章，我有三宝，持而保之，阐述了华夏之道中，真正的圣王三宝：慈、俭、不敢为天下先。 第六十八章，善用人者，為之下，阐述了用兵与用人，进而用天下的道理，表明治国需要帝王无为，而让臣民有为。 第六十九章，故抗兵相若，哀者胜矣，承老子“恬淡为上，生杀皆不入于心”的用兵总方针，进一步阐述了用兵之道，提出“故抗兵相若，哀者胜矣”。 第七十章，是以圣人被褐而怀玉，陈述了《道德经》中所论的，古之圣人用以取天下之道，并不是平常人用来保身自存的，故而“圣人被褐而怀玉”。 第七十一章，圣人不病，以其病病，阐述了天人两道，人天相知的“认知论”。指出“圣人不病，以其病病”，表明只有认识到“不正常”的事物，都是“不正常”的，才能明白，什么是“正常”。 第七十二章，民不畏威，则大威至，展现了如果天下都是正常人，都是没病的人，那么社会将会呈现一种怎样的图景，并指明为了实现这样的社会图景，需要去人之道，复其天之道，使得“民不畏威，则大威至”。 第七十三章，天之道，不争而善胜，阐述了天生天杀之理，表明天道是把一切都设计好的，完备而永恒，借以说明为什么治国应该效法天道。 第七十四章，民不畏死，奈何以死惧之？讲的是人生人杀的现象，指出天生天杀，道之理。人生人杀，道之亡。亡道，必失天下。 第七十五章，夫唯无以生为者，是贤於贵生，从物质生活、社会秩序、生死轻重等三方面，阐述了国君以人之道治国，统治者以己为天，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果，指出“夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 第七十六章，坚强者死之徒，柔弱者生之徒，再次阐述了生死之道，通过指出强大的会死得快，柔弱的会活得久这一现象，提出了“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上”的道理。 第七十七章，天之道，损有余而补不足，回答了“为什么强大的会死的快，柔弱的会活的久？”这一问题，指出“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。” 第七十八章，受国不祥，是為天下王，从正面阐述了柔弱胜刚强之理，以表明“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是為天下王。”的道理。 第七十九章，天道无亲，常与善人，从反面阐述，如果不以柔胜刚，就会积不善成怨的道理，进一步表明，以柔弱胜刚强，方能为社稷主、天下王。 第八十章，至治之极，阐述了，配天之德之圣人治理天下，会出现“至治之极”的社会图景是什么样的。 第八十一章，总结全文，进一步阐述人主应该谨守天道，绝弃人道，才能长久的维系天下太平之治。指出“人道私而好争，天道公而无争。以人之道治国，则国灭。以天之道治国，则国昌。”所以，“圣人之道，为而不争”。 这就是《道德经》，上古道术集大成之著作。 那么为什么老子能够写出这部伟大的经典呢？因为，老子是负责传承道术的国家图书馆的馆长，这原本就是他的职责吧，好了，这就不展开了。 谢谢。 |
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女娲像
神农像
什么是上古时期的道术？按照《黄帝阴符经》的解释，也就是“观天之道，执天之行”。也就是说，华夏先民，在上古以及更久远的太古时代，是天人相通，以天之道来指导社会生产和社会生活的。
