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《孟子》一书对中国文化史影响至深至著，尤其在独立人格的塑造，士人气节的培养上，恐无其他经典可与之相比。唐宋以来便有学者指出，“求观圣人之道，必自孟子始”，“孟氏醇乎其醇也”。“孟子有功于道，为万世师。”故作为中国人，都应该认真读读《孟子》。  孟子在中国，是个家喻户晓的人。作为儒家思想的重要传承和发扬者，他被尊为亚圣，而“孔孟之道”亦被当作儒学的代名词。在孔子的时代，儒学并没有取得独尊的地位，其主张也远未得到社会的普遍认同。孔子之后，墨、道、法等学派曾对儒学提出责难和批评。到战国时代，处士横议，诸子蜂起，百家争鸣趋于高潮，儒家的地位似乎进一步受到了墨、道各家的冲击，所谓"杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨"，便反映了这一历史状况。面对来自各个方面的挑战，儒学不能不作出理论上的回应。这种历史的需要，在某种意义上将孟子推向了时代的前沿。孟子在战国时代有好辩之名，这种好辩往往带有论战性质，它在回应各种挑战的同时，又从另一个方面展示了儒学的深沉内涵与理论力量，正是通过正面的理论建树与积极的理论争鸣，孟子使孔子开创的儒学传统得到了延续，并进一步维护了其显学的地位。所以孟子有承继儒家精神命脉的历史功绩。孟子对如何做人有着充满智慧和哲理的论述与阐释，今天读来仍能给我们很多启迪。 一、孟子简谈 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”  二、孟子智慧集锦：性善与仁义 1、圣人，与我同类者。-----《告子上》 孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。他喊出一句响亮的人生口号。 大意：圣人，与我是同类的。用我们今天的话来说就是圣人与我们是一样的，只要你有远大的目标，并努力追求，就能达到理想的目标。心有多大，舞台就有多大；志有多高，路就有多远！ 人生就好像爬山，最最重要的先给自己定一个高度，如果你只把自己的人生目标定在半山腰，那么你就绝对不能爬上荣誉的顶峰。 要让自己拥有一颗高远的心，一个广阔的舞台——职场上点亮自己理想的明灯，尽情地挥洒自己的才华，最终获得经久不息的喝彩与掌声。“心有多大，舞台就有多大；志有多高，路就有多远！”这句至理名言给人们带来了智慧的激励。 2、人皆有不忍人之心，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。-----《孟子·公孙丑上》 在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的。愿天下人都有一颗悲悯之心；常怀悲悯之心，让生命感动；常怀悲悯之心，让世界更温柔；常怀悲悯之心，让爱洒满人间；常怀悲悯之心，让人性显得更真实。 3、水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”----《告子上》 孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。” 4、麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。《公孙丑上》 麒麟相对于走兽、凤凰相对于飞禽、泰山相对于土丘、河海相对于水塘，都是同类；圣人相对于民众，也是同类。高出自己的同类，超越自己的群体，自有民人以来从未有过比孔子更伟大的人了。’”荀子说：“短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。 这些基本的人性其实就是人类社会道德的基础，孟子的“四端”认为人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是仁的源发地。四端萌动，仁意呈现。能不能发挥自己的“四端”，关系重大。把“四端”由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。孟子认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展自己的“四端”，也就是善性和道德，那么“人皆可为尧舜”。 钱穆先生指出，孟子的性善论包含两层意义：一是启迪人们向上的自信；二是鞭促人们向上的努力。而孟子提倡学做圣人不仅有益于挽救社会风气，更为重要也更积极的意义则在于肯定众生人格平等。每个人经过努力都能够成为圣人的命题，从终极目标上激励人们后天的努力和奋斗，同时表明国君、大臣和庶民在人格上并没有高下之分。在等级分明的古代社会，这一思想无疑是大胆而带有进步意义的。 5、君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.--《离娄下》 君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同.君子把仁保存在心里,把礼保存在心里.仁人爱人,有礼的人尊敬人.爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他。在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归：“其为气也，配义与道矣。”（《公孙丑上》）纷繁世间，酒色才气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些外在干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”（《离娄下》）。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。 人性向善，真诚引发力量，由内而发，快乐也一样，由内而发。掌握这个，谈到儒家的快乐，我们每个人完全可以操之于己，不用求之于人。学了孟子之后，感觉到内在有一种力量，感觉内心充满浩然之气，活在世界上，那种坦荡荡的快乐是难以想象的。浩然之气！读《孟子》，贵在养“气”！ 孟子虽然说过“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心上》），但其出发点是在强调人们尤其是君子应该注重道德修养，因而并不是反对人们追求物质利益。孟子成名后，每次周游列国，车马随从甚众，场面非常气派，所到之处，诸侯贵戚盛情款待。他的弟子对此不理解，怀疑这不符合儒家所讲的君子不言利的精神。孟子则坦然处之，他解释说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”（《滕文公下》）也就是说，问题的关键是要看是否违背道义，有道，利再大也不为过，无道，利再小也不能受。孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”（《告子下》），那就会导致人们不顾廉耻，互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”（《尽心上》），在“鱼和熊掌不可得兼”的情况下，要舍利取义、“舍生取义”。 6、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 大概的意思是：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气（《公孙丑下》），这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”“生于忧患、死于安乐”，人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”（《万章上》），以实现自我人生价值。 7、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。有一次，弟子问孟子说：公孙衍、张仪难道算不上大丈夫吗？他们位居多国要职，发起怒来诸侯都恐惧不已，他们平静下来天下也就太平了。孟子不屑道，他们哪里能称为大丈夫呢？在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”,“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”（《尽心上》）。 “仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢，表现出高度的原则性和气节。当弟子问孟子，齐宣王对他很尊敬，为什么孟子对齐宣王反而不那么尊敬时，孟子用曾子的话说“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”（《公孙丑下》）他还说：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《尽心下》）孟子多次与诸侯论治，坚持仁政主张，言辞犀利，敢婴逆鳞，经常使国君们“勃然变乎色”（《万章下》），或者无言以对，只好“顾左右而言他”（《梁惠王下》）。 正是在这种自信和人格平等的基础上，孟子提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这一令专制君主嫉恨恐惧不已的著名思想。这种平等的君臣观无疑比所谓“君君臣臣父父子子”要进步得多，它引起专制帝王和奴仆们的恐惧和指责，说它使人忘却“君臣大义”：“孔子之道，君君臣臣，孟子之道，人皆可以为君也。”1500多年后，明太祖朱元璋读到这些“大逆不道”的话语，仍咬牙切齿地说：“使此老在今日，宁得免乎？”（《明史·太祖纪》）他下令将孟子的牌位逐出孔庙，又大肆删削《孟子》一书，但是孟子的观念早已深入人心，这些不过是徒劳罢了。 8、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我将会舍弃生命而选取道义。 孟子常用“性命”来代替“生命”，他认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。“舍生取义”和“杀身成仁”历来被儒家所推崇，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达的也是同样的意思。即是婉约词人李清照也能写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样悲壮的句子。 由于儒家思想的影响，中国历史上出现了无数视死如归的人。贪生怕死和苟且偷生则是贬义词。现代人所说的“有的人活着，却已经死了；有的人死了，却依旧活着。”也是讲的生死和人生价值之间的关系，其中不乏有着儒家思想的影响。 道家及道教的生死观。  二、孟子智慧集锦：孟子三乐 君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。” 《孟子·尽心上》 孟子说:"君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情;仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事;得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。" 活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中作乐，也只是特殊境遇下不得已而为之，是生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥。 人人都对快乐孜孜以求，问题在于，每个人心目中的快乐不尽相同。而这，正是许多人许多时候陷于悲观的重要原因。由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本真，一些人身在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里，却无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼。给快乐一个定义，因而绝非小事，有时它甚至决定我们是否幸福一生。 那么，怎样才是快乐的呢?两千三百多年前的孟子给出的答案是，"父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。"这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事。 乍看来，"孟子三乐"实在是有些寒伧。这样的快乐太容易得到了吧?算是有追求有抱负的人生么?当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简，我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐。放眼周边，多少人"子欲养而亲不待"，给予自己血脉的双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着墙上的挂像，空留"事有疑难可问谁"的遗憾;多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴霾笼罩惴惴不安;多少人平日作了亏心事，风吹草动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐;多少人学成满腹经纶，却终未遇上心有灵犀的衣钵传人，一肚子学问跟随自己化作一缕轻烟。置身此境，这样的人生有快乐可言么? 细想来，平凡而质朴的"孟子三乐"的确道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。奈何，有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，却腾不出时间回家看看，与父母聊聊天，与兄弟谈谈心;有的人一味追名逐利损人利己，无视头顶的星空和内心的道德律;有的人惟恐别人强于自己，受之于人的识见却不愿传之于人……他们忘记了，孝顺父母不能等待，健康与生命千金难买;他们忘记了，人就该活得像一个人，"岂能尽如人意?但求无愧我心"，心无愧疚才能坦坦荡荡;他们忘记了，与他人分享自己掌握的知识和启悟，既是感恩与回报社会，也是在薪火相传中对生命长度的延伸、对人生意义的升华。家庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，孟子眼中的三大快乐居然是一个立体式的架构，共同组成了一个完整的人生! 孟子还有没有提出其他的快乐呢？有的，他说君子有三种快乐，而称王天下的不在其中。这三种快乐是超过称王天下的快乐的，这三种快乐是每个人都能做到的。 第一种快乐是，父母俱存，兄弟无故。父母健在，兄弟姐妹无灾无难，这种快乐是不是有点狭隘？其实，一家人父母兄弟姐妹都很好，这是最大的快乐。为什么这样讲？ 因为一个人父母健在的话，他看到别人跟父母年纪差不多的老人，他就会“老吾老以及人之老”推广出去，一个人兄弟姐妹健在的话，到外面去交朋友，看到别人跟兄弟姐妹年龄差不多的人，他也可以推广出去，把他们当做自己的兄弟姐妹一样。这是一种人性自然发展的趋势和必然结果。 所以说，人生的快乐，是因为我们的人性是可以发展的，而人性发展的时候，就跟我的父母健在，我的兄弟姐妹没有任何灾难，连在一起的。这是每个人都可以享受的快乐。也许你会问：我具备了孟子说的第一种条件，父母俱存，兄弟无故，为什以我一点也不觉得快乐呢？你这样想，说明你对于自己的人性恐怕有一点误会。你以为快乐全部是外在的东西，而没有注意到快乐是人自身人性发展的正常状态。 快乐是人性发展的一个正常状态。 中国民间有一个习俗，再穷的人家，也要给新娘子陪嫁两床被子，而缝被子的人，必须是父母兄弟姐妹俱在的“全乎人”，以求图个吉利。也许这正是对孟子“父母俱存，兄弟无故”这第一种快乐的印证。 第二种快乐是什么呢？仰不愧于天，俯不怍（zuo 惭愧）于人。抬头看天不觉得惭愧，低头看人也不觉得惭愧。这是什么意思？第二句，低头看人不觉得惭愧，这容易理解，我没有跟人家借钱不还，我没有欺骗别人，我没有害过任何人，对任何人我都问心无愧。所以，我看到别人不觉得惭愧。 但是，什么叫抬头看天，不觉得惭愧呢？这比较难理解。孟子说的所谓“天”，就是指人的心。抬头看天，等于是我问自己的良心，有没有在别人不知道的时候，做过什么坏事。这样讲还比较狭隘，因为你要问良心的话，每一个人都比较主观，有时候觉得自己都是对的，但别人看你不一定对。我是问心无愧，别人说你那个心有点问题，那怎么办？ 这里，我们就要了解，不要轻易去抹煞儒家对天的观念。孟子说，抬头看天不觉得惭愧，是因为他知道孔子的五十而知天命，他也知道一个人活在世界上，对天要有一个交待，这是一个比较复杂的问题，简单来说，什么叫对天有个交待呢？就是我生下来是个人，人跟动物不一样，既然是个人，就有人的使命，就是要好好做个人。我们真正的快乐在内不在外，反省自己，完全真诚。你希望别人怎么做，你自己就应该怎么做，要换位思考。 做人就要有人的使命，人的使命就是好好做一个人。 好好做一个人，绝不是吃饱喝足慢慢长大，最后老了就过世自然减员。也不是说我长大以后，成家立业，多生几个孩子，传宗接代。好好做一个人，是说要把人性向善的要求，设法择善固执，追求止于至善。这就是我做人的使命，如果我没有在这个路上走，那么，我就对不起天，白给了我一个人的形状。 孟子说过一句话，他说只有圣人可以践形。什么叫践形？因为我生下来就有一个人的形状，像个人的样子，而只有圣人才能把人的样子，充分地实现出来。你外表有一个人的样子，就代表你内心也有一个人的心，那么这一生你就应该把人的心和价值，全部实现出来，这才能算是圣人。 换句话说，做一个真正的人，就是做成圣人。圣人不是特别的人，圣人跟我们平凡人有什么差别呢？平凡人还不够真实，圣人是真实的人。所以，仰不愧于天，俯不怍于人，是第二种快乐。 还有第三种快乐，就是得天下英才而教育之。你听了以后，可能以为这是在说老师，并且是说重点学校的老师。有的学校不怎么样，学生念书成绩不好，老师会说，我的学生不是英才，你看我，就没有这种快乐。穷则独善其身，达则兼济天下。要有德行，要培养能力，要有智慧；迷惑：与情绪的反应冲动有关，要有好的情商，来调节智商，才能够没有迷惑。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。有压力，但有更大的快乐。有理想是一回事，能不能实现，要看天时、地利、人和，不能配合就独善其身，让自己改善变得完美，至少对得起自己的生命。 质朴的往往是真挚的，真挚的往往是珍贵的。时光虽久远，"孟子三乐"却因其质朴真挚而动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快乐，珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。 三、孟子的名言集选 总结孟子名言，大家慢慢慢学习体会。感悟美好人生。 1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 3、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 4、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。 5、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。 6、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。 7、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。 8、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。 9、不以规矩，无以成方圆。 10、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。 11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 12、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 13、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 15、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。 16、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。 17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 18、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 19、穷困便独善其身，得志便兼善天下。 20、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 21、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。 22、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。 23、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 24、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 25、君子莫大乎与人为善。 26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。 27、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 28、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。 29、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。 30、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之？ 31、不以规矩，无以成方园。 32、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。 33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。 34、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。 35、吾善养浩然之气。 36、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。 37、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。 38、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 39、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 40、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 41、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 42、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。 43、君子之守，修其身而天下平。 44、今王与百姓同乐，则王矣。 45、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。 46、不耻不若人，何若人有？ 47、生于忧患而死于安乐也。 48、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。 49、不以规矩，不成方圆。 50、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 51、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 52、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 53、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 54、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 56、地方百里而可以王。 57、定天下者，在乎仁政为一者也。 58、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 59、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 60、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 61、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 62、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？ 63、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。 64、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 65、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 66、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？ 67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 68、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 69、大人者，不失其赤子之心者也。 70、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 71、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。 72、穷则独善其身，达则兼济天下。 73、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。 74、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 75、万取千焉，千取百焉，不为不多。 76、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 77、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。 78、其交也以道，以接也以礼。 79、我知言，我善养吾浩然之气。 80、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 81、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 82、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 83、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。 84、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 85、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。 86、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 87、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。 88、始作俑者，其无後乎。 89、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。 90、尽信书，则不如无书。 91、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 92、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 93、养心莫善于寡欲。 94、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 95、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。 96、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 97、仁者无敌。 98、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 99、权，然后和轻重；度，然后知长短。 100、夫子言之，于我心有戚戚焉。 101、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 102、王无罪岁，斯天下之民至焉。 103、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。 104、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。 105、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。 106、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 107、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。 108、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。 109、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 110、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。 111、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 112、王何必曰利，亦有仁义而已矣。 四、结束语  为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。一句话总结了孟子的智慧之道，值得我们深思与修阶。 他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。 他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。 他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平?O的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。 他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。 他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。 他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。 他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。 |
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