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意根对六尘作意以后，不触六尘，后续的心行就不会出现，六识也不能出生，六根对六尘无心。意根对六尘作意触之后，不领纳，不接受，后续的心行也不产生，六识不出生，六根对六尘无心，心清静。意根对六尘作意触受之后，不想不执取，后续的心行不产生，六识不出生六根对六尘无心，心清静。如果意根执取六尘之后，思心所必现行，抉择必出现，生出六识或者趣向六尘，或者躲避六尘，喜厌心行必出现，心不清静。 如果六识压伏了烦恼，对六尘不喜不厌，也是无心，心清静。六识对六尘时，也可以作意触，但不受，不想，不思，不决定造作，心得清静。六识对六尘时作意触受，但不想，不执取，心得清静。这就是在境界上修心，才能降伏烦恼和断除烦恼。 六识对六尘时，作意触受想，之后能压伏自己的心思，控制自己不思，不去造作，就能避免造作业行，但是心已经不清静了。 这时的压伏，是压伏意根，使得意根不作决定让六识造作业行；如果意根没有降伏，六识即使不想造作业行，也得要服从意根的指挥，必然要造业。但有时，六识不决定造作，意根就随顺，心就歇息，不造作任何身口意行。 有的人说，识不分别，就是清净了。这个说法显然是不对的，清净性是指识心在分别一切法，在造作身口意行时是清净的没有染污的；识心在分别时，不带有贪嗔痴烦恼，不带有无明，这样的心才是清净的；如果识心都不分别，人们就不能正常的生存和生活。有无明的时候，识心就不能清净，就会颠倒分别，或者分别得不清楚，没有智慧性，对于法就不能正确的了知，很多法就不容易观察出来，看什么也看不明白，想什么也想不清楚。 七识心如果想要具有大智慧性的分别，就必须去掉染污，去掉无明。当无明断尽，智慧性的分别就达到了圆满，就能圆满了知一切法。七识心如果没有无明，就不再颠倒了，能够圆明了知一切法。圆满了知一切法的心，就是有智慧的心，有智慧的心就是无漏的。既没有贪嗔痴烦恼，也没有无明，就叫作无漏；有烦恼，有无明，就是有漏。识心的无明越少，分别一切法时就能识得真相实相，分别的就越清楚越透彻。有无明有漏时，识心分别的就不圆满不彻底，就有障碍。越是有障碍，心量越是狭小，认知的范围也越狭小，认知的程度就越浅，智慧性就不足。当识心修到无漏的时候，智慧就很广大，甚至可以广大到无量无边，能观察到从前所观察不到的真相，能把所有的人事物理都观察得彻彻底底，透透彻彻，圆圆明明，深入到最究竟的实相和真理中。 |
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