《说文》部首及字义背会之后，要能够默写部首篆书，其次要背诵常用字，《说文》在传承过程中有一些脱字、误字、倒字情况，《说文常用字读本》作了整体校订，可用为教材。现在著手编著的《说文部首释义》教材，可做部首字义学习参考。学习中有具体问题可以留言。
《说文》的功用是多方面的，大至国家统一、传后识古，小至明理通书、便于日用，承载的文化资讯很大，而字典只是其中之一，有仅把《说文》作为字典看待，认为不必学者，是把《说文》片面、肤浅看待，没能真正理解许慎深意。
初学《说文》，儘量不要看很多甲骨文、金文等古文字学书籍，因为文字系统的差异，对文字的训释多有差异，没有一定的心态及基础，往往容易遇到困惑，反而影响学习效果。
学习文字学，要形、音、义三者兼顾，不可偏废。一定要以《说文》为依归，为主，以甲金古文字作完善补充，为次，虽为次，却不可不重视，不可主次颠倒。
《说文》训释以本义为主，而亦有诠释文化义、引申义等。
学习《说文》，要以熟读背诵部首、常用字乃至《说文》为基础，逐渐熟悉全书体例，仔细体悟白文，如此则逐渐建立系统学习。初学不要轻视背诵而过于重视理解，没有记诵的理解，是浅显、暂时、局部的理解，今天理解一个字，明天理解一个字，往往随学随忘，不能真正用于读书解经。
初学《说文》，也不要过于依赖或急于看注解，没有对《说文》有相当的认识，即使看，效果也不会太好。
关于初学者不易骤看古文字书籍，原因是初学者，往往容易形成先入为主的观念，而相当一部分古文字书籍作者，坚执古文字训释，而否定《说文》训释，动辄言许慎错解、谬误等等，如此则会使初学者因此观点而轻视乃至弃学《说文》，这是非常可怕的。
另外，有系统方成学问，许慎为经学家，是在全面继承前人和当时文化的基础上对文字做出的诠释，故文字中蕴含了古人的世界观、人生观、文化观乃至对万事万物的看法，所谓“万物咸赌，靡不兼载”，古人也是在此基础上运用文字述作，若不遵从《说文》，则容易在文化上形成割裂。
对于字源方面，古文字对一些文字的训释确实可以让我们据形而探究造字本义，给我们提供一种思路、参考，丰富了我们对文字的认识，这类字往往是象形、会意字居多，但在整个文字数量中所占比例不大。此外，对于一些文字本义，《说文》有训释，古文字训释与之不同，不能简单据古文字的合理性而武断否定《说文》对文字本义的训解。造字之初，文字有不同的形体，读音往往不止一个，字义也有多种。苟得字理，由古而传，允得并存。许慎为古文经学大师，训释文字今古文兼收，“一曰”的体例为兼存异说，是相容并包的文化精神体现。比如“东、至”等字，《说文》及古文字训释不同，很多人就认为《说文》有误，这是不客观的，并没有真正理解《说文》。因此，我们要继承许慎“相容并包”的精神，在一些情况下，不能持非对即错的观点，不然会局限我们对文字、文化的学习。故若得字理，允许有不同的解释，引以参证，或两说并存，真有不能解决之处，不妨存异，以代来者，如此学习，方能全面继承文字学，更好的用于读书解经。
学习文字学，不要仅在识字认字上著力，要把文字作为文化、经典去学。许慎五经无双，首先是一位经学家，其次才是文字学家。著《说文解字》，不仅是为了正确诠释文字，更是为瞭解经，识古通今。以许慎著述《说文》的综合目的，以此作为我们学习文字的目标，文字、文化兼顾，所得才能全面。
许慎训释《说文》，是以字明经，以经证字。段玉裁《说文注》，也是以此为本。故我们学习《说文》，要多读经史。
《说文》的功用是多方面的，大至国家统一、传后识古，小至明理通书、便于日用，承载的文化资讯很大，而字典只是其中之一，有仅把《说文》作为字典看待，认为不必学者，是把《说文》片面、肤浅看待，没能真正理解许慎深意。
