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所谓消砂纳水，就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，以现代观点说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。消砂纳水是随明堂选址即点穴而进行的，选址点穴是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为预选，通过来龙证穴后才可以定穴。所谓来龙证穴，就是从预选的墓穴或宅基起，沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙，即俗称的追龙脉，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的祖山，其它地理术者所称中国龙脉是从昆仑山起祖，是错误的，是画蛇添足。审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，也即是来龙龙气的源头，不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太复杂了，何况中国山脉的起祖还不是昆仑山，而是喜马拉雅山，因为长江和黄河的源头都在喜马拉雅山。来龙证穴以后，结合选址消砂纳水的情况就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气，龙气是内气，而以内气为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的穴，否则是真龙假穴或假龙真穴。因此，选址需要消砂纳水，定穴也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，因为堂气是阳宅或阴宅必须适应外界周围的自然环境，所以阳宅或阴宅的吉与凶，是要以周围自然环境来决定的，所以消砂纳水是地理术头等重要的工夫。 （一）消砂纳水的准尺 买布做衣服需尺，才知道所需布的长度。买猪肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂纳水也需要一个什么标准单位，才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺，就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源，有生命的万物，有从出生到死亡的过程。无生命的万物，也有从有到无或从出厂产品到报废或毁灭的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是： 以人的生命而言： 胎宫，受生气成胎。养宫，胎内成形。长生，人离胎始生。沐浴，生后三日沐浴形体柔脆。冠带，万物渐荣秀，人具衣冠。临官，人至临官期。帝旺，人生最旺期。衰宫，开始衰老。病宫，老而生病期。死宫，人生命死亡期。墓库，死亡而埋葬入墓。绝宫，绝处逢生，新生气的开始。 以万物生长过程而言： 胎宫，天地气（生气）交，氤氲造物，万物在地中萌芽。养宫，万物在地中成形。长生，万物发生向荣。沐浴，万物始生，形体柔脆，易为所损。冠带，万物开始荣秀。临官，万物荣秀坚实，万物开始成熟。帝旺，万物已成熟期。衰宫，万物形衰。病宫，万物病，开始腐败。死宫，万物已临灭亡。墓宫，万物废弃，或收藏。 以日照昼夜时间而言： 胎宫，二十三时至凌晨一时。养宫，一时至三时。长生，三至五时。沐浴，五至七时。冠带，七至九时。临官，九至十一时。帝旺，十一至十三时。衰宫，十三时至十五时。病宫，十五至十七时，死宫，十七至十九时，墓宫，十九至二十一时。绝宫，二十一至二十三时。 以随龙水步生气而言： 养宫，土行气行，发生万物。长生，水朝明堂万物始生。沐浴，万物始生，生气柔脆。冠带，万物渐荣，生气渐旺。临官，生气临旺初期。帝旺，生气正旺期。衰宫，生气渐次衰弱。病宫，生气衰弱临病期。死宫，生气无生长能力。墓库，第一水口，生气入墓，即随龙水出明堂。绝宫，第二水口，生气绝命逢生。胎宫，第三水口，土行气行，新生气萌芽。即阴阳气新的斗争开始。 以明堂圆周而言（设明堂圆周为三百六十度）： 墓宫，第一水口，自零度至三十度。绝宫，第二水口，自三十一度至六十度。胎宫，第三水口，自六十一度至九十度。养宫，自九十一度至一百二十度。长生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠带，自一百八十一度至二百一十度。临官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宫，自二百七十一度至三百度。病宫，自三百零一度至三百三十度。死宫，自三百三十一度至三百六十度。 郭璞《葬书》说：“葬者，乘生气也。”郭杨曾古法地理术就是根据《葬书》“葬乘生气”以及“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”的理论指导，在地理术实践中创制的长生十二宫，用来步量生气旺相休囚的标准尺，以胎养生冠临旺为六秀，生临旺为三吉，四死宫为黄泉，八墓绝为八煞，以迎生接旺为吉，破旺冲生为凶。 郭杨曾古法新法地理术的消砂纳水 郭杨曾地理术根据《周易·繁辞传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象”以后天卦位，坎离震兑四卦，分为水火金木四局，以正针十二支辰戌丑未宫为四局的明堂出水口，通称水口，或四大水口。 水局水口，位于东南，第一墓口辰宫，第二绝口巳宫，第三胎口午宫。 火局水口，位于西北，第一墓口戌宫，第二绝口亥宫，第三胎口子宫。 金局水口，位于东北，第一墓口丑宫，第二绝口寅宫，第三胎口卯宫。 木局水口，位于西南，第一墓口未宫，第二绝口申宫，第三胎口酉宫。 十二长生宫配四局十二支宫： 水局，墓宫辰，绝宫巳，胎宫午，养宫未，长生申，沐浴酉，冠带戌，临官亥，帝旺子，衰宫丑，病宫寅，死宫卯。 火局，墓宫戌，绝宫亥，胎宫子，养宫丑，长生寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰宫未，病宫申，死宫酉。 金局，墓宫丑，绝宫寅，胎宫卯，养宫辰，长生巳，沐浴午，冠带未，临官申，帝旺酉，衰宫戌，病宫亥，死宫子。 木局，墓库未，绝宫申，胎宫酉，养宫戌，长生亥，沐浴子，冠带丑，临官寅，帝旺卯，衰宫辰，病宫巳，死宫午。 正针十二支对缝针双山配长生十二宫： 水局，墓宫乙辰，绝宫巽巳，胎宫丙午，养宫丁未，长生坤申，沐浴庚酉，冠带辛戌，临官乾亥，帝旺壬子，衰宫癸丑，病宫艮寅，死宫甲卯。 火局，墓宫辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子，养宫癸丑，长生艮寅，沐浴甲卯，冠带乙辰，临官巽巳，帝旺丙午，衰宫丁未，病宫坤申，死宫庚酉。 金局，墓宫癸丑，绝宫艮寅，胎宫甲卯，养宫乙辰，长生巽巳，沐浴丙午，冠带丁未，临官坤申，帝旺庚酉，衰宫辛戌，病宫乾亥，死宫壬子。 木局，墓宫丁未，绝宫坤申，胎宫庚酉，养宫辛戌，长生乾亥，沐浴壬子，冠带癸丑，临官艮寅，帝旺甲卯，衰宫乙辰，病宫巽巳，死宫丙午。 上述都是阳循，是以阴龙气为主，顺推长生十二宫。龙属阳为夫，水属阴为妻。在地理术的运用是阴从阳，阳不从阴，即以龙为主，水是从属。水是阴循，即逆推长生十二宫。龙的长生，即水的帝旺。水的长生，是龙的帝旺。兹以水局为例，说明龙与水在长生十二宫的相互关系。 属性 次序 墓库 绝 胎养 长生 沐浴冠 带临官 帝旺衰 病死 龙 阳 顺 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 水 阴 逆乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其余火金木局照此类推。 纳水： 所谓纳水，纳是归纳或纳入。就是把明堂内所有朝堂的水，都纳入龙气。也就是以龙为主，龙属阳，是阴从阳，阳不从阴的体现，因此与龙一样的顺循长生十二宫，墓库即水口是龙气休囚之地，所有朝堂水也随之同归于墓库，即流水口。因此察审朝堂水的朝堂宫位，是从水口开始。 具体的做法是，人立穴场和观察水口一样的进行观察，从左到右或从右到左，把明堂内所有的朝堂水的入水口逐条观察，在长生十二宫所占的宫位。如果来水占的是长生宫，就称为长生水。占的是帝旺宫，就称为帝旺水。占的是病宫，就称为病水…… 要注意的是，使用罗盘观察入水口的瞄准点，必须在宅基地或墓的棺柩底的等高线与入水口来水的流线的相交点。来水所占宫位是缝针双山宫位。没有什么天干地支的区别，这在前面就已经说明白了。缝针双山是与正针十二支同宫，天干地支都是一样，例如水局长生宫坤申，如果在缝针申宫朝堂，固然是称为长生水，若在坤宫朝堂，同样称为长生水。 明代王彻莹，清代赵九峰的所谓双山三合五行长生法说：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的主要理由是，水从天上来，也应流从天上去。这是没有根据的。缝针双山，天干与地支是同宫于正针十二支，没有什么区别。若说有差别的话，只能认为双山天干地支的界缝正是正针十二支气的气旺点，天干在前，是十二支的初气和旺气。地支在后，是十二支的休囚气。若以《葬书》“朱雀流于囚谢”的道理，流出去的水应该从地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住脚的。同时，水流天干，也不可能说明从天上去。 纳水吉凶的鉴定（判断） 郭杨曾古法地理术是古代科学的，其理论是符合客观自然的存在。以现代科学观点衡量，除去日家玄学部分以外，其余大部分是符合现代科学。以格龙乘气而言，只要是格龙准确，无论在平原还是山地，所立的向是与地层纹吻合平行的。这是与地壳的成因有关，与万有引力、地心吸力、地球磁场、大气层的影响等具有严密的联系。 郭杨曾古法地理术的纳水，完全以客观自然环境为前提，纳水是以明堂内所有客观存在的水流为依据，例如生水朝堂，在水龙必须具有从缝针双山坤申宫朝入的水流，即罗盘纬度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龙必须具有从缝针双山艮寅宫朝堂的水流，即在罗盘纬度二百八十五度至三百一十五度的范围内朝堂，才可以称为生水朝堂。王赵双山三合五行长生法则不然，他的所谓“生来会旺”，只要右水倒左，立了生向，就称之为生来会旺，理由是立了生向没有客观生水就称为生水，而理论上水气是右旋，龙的长生即水的帝旺，因而称为生来会旺。当然，这里是介绍纳水的理气方面，至于形法方面，贵于悠扬清澈，忌于混浊。贵于曲曲有情，轻于直流而忌于冲穴。贵于源远流长而轻于流量微小。 消砂： 消砂，即是消峰，峰与砂是没有区别的，但是称龙虎砂，却不会称龙虎峰，似乎砂比峰要低小一些。消砂，就是消纳峰砂，也是审理峰砂的意思。郭杨曾古法地理术，消砂和纳水一样是使用缝针双山，新法地理术有用缝针双山，也有使用中针的，但王赵双山三合五行长生法和其它地理术都是使用中针，因为其它地理术消峰大多数用二十八宿五行，二十八宿五行仅符合于中针而不符合缝针和正针，这在前面已经介绍了。首先把消砂的概念弄明白了，所谓消砂是消纳明堂内目力所能及的朝应砂。什么是朝应砂呢？朝应砂就是客砂，是外气砂，来龙的峰砂是主砂，是内气的峰砂。这就有宾和主的区别，在明堂内目力所及的峰砂，其中也有许多是来龙的分支，是不是属于主砂呢？这个问题绝大多数的地理术者恐怕都弄不清楚，凡是说“左边的是青龙，右边的是白虎”的人，就是分不清宾主砂。要分清宾主砂最简单的方法，就是看水流明堂内，凡是与穴场有水流隔开的峰砂，都是宾砂。凡与来龙共入首而没有水流隔开的峰砂，都是主砂。当然，都是属于内气，即是龙气。说到这里，青龙白虎就可以识别了。 《葬书》说：“龙虎所以卫区穴”，因此，龙虎是保卫穴场的，是下象棋的士相，是司令官的警卫员。必须是穴位的亲近。是共一类的生气。是共一条随龙水。凡属有水流与穴位隔开来，不共随龙水的峰砂，都是属于朝应砂。青龙白虎，就是入首龙的分支，而没有水流与穴位隔开，左边的就称为青龙，右边的就叫做白虎。“青龙不怕高万丈”，这句话也是不对的，青龙白虎都不能高万丈，高万丈的峰砂就不是青龙白虎了。因为它不能卫区穴。卫区穴的目的是防止生气的噫而为风。即是防止生气的扩散。高万丈就缩小了明堂，外气就少了，就减小了“外气所以聚内气”的力量，这种穴位就没有可取的价值。如果龙虎都低于穴位，前堂就开阔，朝应水和朝应峰砂就多了，外气就大了，相应的龙虎就可以卫区穴了。所以说“青龙不怕高万丈”是不正确的。 朝应砂，就是郭杨曾古法地理术消峰的对象，《玉尺经·逐吉赋》就是消峰的理论指导，长生十二宫是消峰的标准尺，缝针双山就是消峰的方位。从《逐吉赋》可以看出，消砂是使用缝针双山的天干，而没有指地支，而纳水对缝针双山是天干地支没有区别，是有他一定的道理，这是杨筠松从地理术实践中取得的心得，可以臆想到，消砂纳水，是堂气，是外界自然环境，对外界自然环境影响最大的是太阳光线，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，万物首先得太阳光照的就是峰砂，缝针双山的方位，就是日照方位，因此消砂纳水用缝针，就是这个道理。而缝针双山，天干比地支先得到光照，也就是说天干的生气是同宫生气的初气到旺气，地支是同宫生气的衰气到终气，就是说天干生气比地支生气要旺。而水流高柱最低，受日照远远地后于峰砂，因而郭杨曾古法地理术对水流的方位，仅取双山同宫，而不分天干与地支了。 郭杨曾古法地理术的消砂和纳水一样，以长生十二宫的长生、临官、帝旺三宫为三吉。以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺六宫为六秀。三吉六秀是因龙气、方位而辩证的。子午卯酉四支，是胎、沐、旺、死四宫。丑未辰戌四支，是墓、养、冠、衰四宫。寅申巳亥四支，是绝、生、临、病四宫。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，养冠二秀占未丑辰戌方，生临二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰绝，冠病胎，临死养吊合三方等角而分。四龙六秀均分于十二支宫，每宫占有二秀，相互对称，平衡堂前自然景观秀丽。所有卦例地理术都是主观的由排山掌或九宫掌在手掌上决定吉凶，而且是固定的方位。例如净阴净阳的辅星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上纳甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是东北，震是东方，巽是东南，丙是南方，庚辛是西方。 《黄帝宅经》和《阳宅十要》都用八长周书翻卦，而且规定了东四宅和西四宅，都是主观固定的吉凶方位，完全是不符合客观自然环境的。郭杨曾古法地理术消峰，都是对称的。如火龙艮丙交峰、水龙的坤壬交峰，金龙的巽庚交峰，木龙的乾甲交峰。火龙的乙巽，水龙的辛乾，金龙的丁坤，木龙的癸艮荐元官贵二峰都是左右对称。福建省长乐市某中央首长位于长乐一中的祖墓就是艮丙交峰。特别是火龙离卦的丙午丁，水龙坎卦的壬子癸，金龙兑卦的庚酉辛，木龙震卦的甲卯乙三峰当面顶立，独占乎魁元，就更加壮观了。 郭杨曾古法地理术纳水，是以七十二龙为主，即是以乘龙气为主，缝针双山是为七十二龙乘内气而接外界堂气的，应该称为玄窍法，是以山即向，向亦山的关系，也可称为玄关窍法。若称为双山三合五行长生法是不恰当的，应该称为七十二龙五行双山三合长生法，或双山三合长生纳水法。郭杨曾新法地理术的纳水与古法是有区别的，从他的秘传立向诀，冠带病二宫不立向就可以知道，除用古法缝针双山消水以外，还加上了缝针双山三合五行消水。就是说还加上了向上五行消水，例如火局衰向规定水流胎宫壬子（秘诀：衰胎求），因为衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是绝，酉是胎，戌是养，亥是长生，子是沐浴。称为水冲沐浴。主淫乱而没有破旺冲生，若水流辛戌是冲养宫，水流乾亥是破长生，均主绝后嗣为凶。又如立火局冠带向辰宫，辰向上五行是水局，辰为墓，巳为绝，午为胎，未为养，申为长生，酉为沐浴，戌为冠带，亥为临官，子为帝旺，火局三水口都是冲冠带临官帝旺，大凶。因而冠带病二宫不应立向。 所以郭杨曾新法地理术才算是道道地地的双山三合五行长生法。或加上一个关字，称为玄关窍法。冒杨公真传的的王赵双山三合五行长生法，用双山立向，就不理解正针和缝针，舍刃就禄就把长生宫位弄错了，是不理解和使用缝针双山的。 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 【天下宫州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。】 蒋注：天下军州二语，言篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然，故指实而言，军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结，空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，阳气冲和；平洋之穴无水则四面皆风，有水则八风顿息，所谓气乘风则散，界水则止，古人之言，正为平洋而发也。 【子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家淼无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。】 蒋注：此明八卦之理，即前子午卯酉、属坎离震兑四卦，乾坤艮巽，又四卦之义也．所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行，以乾卦领震坎艮三男而属阳，坤卦领巽离兑三女而属阴，此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谈阴阳者，百二十家，皆此是彼非，淼无真诀，惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人匆示也。识得此诀，虽帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨，世之好阴阳者．有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井；隐于江东，俟者。 【子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。】 蒋注：此皆杨公隐谜，学四正为例，若行龙在子午卯酉四支；长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中，随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。 【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。】 蒋注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名，卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言，而竟有阴山阳水．阳山阴水；反见灾祸者．则辨之不真，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说．然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建，齐会明堂，虎抱龙迴；涓滴不漏，总未可谓之得；若知得水真诀，即阴阳八卦之理，示诸斯乎。莫贪远秀好峰，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。 【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。】 蒋注：通篇皆言平洋，此章乃*入山峰者何也？盖八卦九星，乃阴阳之大总持．故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地．未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论．下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉．非山龙之来脉也；读者切勿错认。寅申巳亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流．文有殊，义无别。此山此水．而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓；在富阳天子冈．木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。 【来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。】 蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正穴，实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此；遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖玄字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论；穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。 【天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。】 蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎，今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。 【五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。】 蒋注：言章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。 【世人只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。】 蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识阴阳之窍，今人只爱週迴好，而不知那些子，些子合得天机，週迴不好亦好，些子不合天机，週迴虽好皆无用矣；阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。 【阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。】 蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论；而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山节是阴，阴即是山，阳却是水；故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山；知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。章氏直解：阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为阳水阴山，此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳；又非左到右到之阴阳；又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳；又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴；此谓之阳水阴山，阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也；所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即阳水阴山，阴山阳水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。 【都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。】 蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已，真阴真阳，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是阴阳便成配合；青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。 【都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。】 蒋注：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣；此节又赞叹而言。此都天宝照，不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意，宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。 【天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。】 蒋注：言篇赞叹已足，此又引奇门以比论者，盖奇门主地；从洛书来，与地理大卦，同出一原，而时师用错，所以不验，惟有大五行，是奇门真诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非干是阳，支是阴，如此板格而已。盖动静，即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞，用一卦法，所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也；是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。此篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。姜氏曰，中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。 【杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。】 蒋注：此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴。 【好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三摺朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门，似大将屯军；落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山锁，密密来包裹；此是军州大地形，细说与君听。】 蒋注：此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行；前节，群支翼张，羽仪簇簇；至于几经脱卸之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀．所向无言，一时偏裨小校，都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何与？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也；正因山脉行时，水不得不与之俱行，则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者，何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从；水口星辰，有时出现，大为硖石．小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言，后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨龙行，何以见真龙结体，今人见平地塾阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不见石骨稜起，总不谓之龙穴；所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为真龙，有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜓而下，都结水木，出洋干结，踊跃而起，都作火土金，虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙樨而局窄，往往易发。此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。姜氏曰，前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。 【天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。】 蒋注：此节以下，皆发明平洋龙格．与山龙无涉矣。杨公唐未人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也；水之所止，即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也．此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也，识得此窍，则知平洋真龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀。 【杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉嵴处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。】 蒋注：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀，不得口传心授，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军，而不入龙格；只取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。自分水脉嵴以下，乃属方位理气矣；故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴，不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例，若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内，乃为卦气清纯；如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬与亥杂；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。 【子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。】 蒋注：此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，观一路同三字，同中微异，须知剖别．已在言外。下文乃全露其机云；八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同到也；谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉，本是四正之龙，而与八干同到，即有一半四隅之龙，不可不辨，辨之不清，则欲取天元，而非纯乎天元矣。末二句；辅星五吉，指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉，恐日久发洩太尽，末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣；故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水；盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼；盖有二例，一、则九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅．九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也。一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德，亦同此诀，窃以之彰往察来，皆无明验；盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可以误认。五吉，即三吉；盖形局九星，以水土金三星，为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星，亦有三吉，虽以贪狼统龙．而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之真旨矣。 【辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。】 蒋注，此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也；此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星，真脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇，卦气已过，源远流长，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊，不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线，一丝不漏，盖如此。 【寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。】 蒋注：此四季之支，亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也。天元之后，即应接人元，杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋，若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者；谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮，亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣；法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气。此则专为人元办卦而言，处处欲要归一路；盖一路者，当时直达之机，兼取者，先时补救之道，不直达，则取胜无选锋，不补救，则善后无良策，二者不可偏废也。总观三节文义，子午卯酉，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，为夫妇同宗；而寅申巳亥，独不配甲庚壬丙为夫妇；则其本意，不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤、以申为艮也，巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风，颠倒装成，其托意微，而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象，然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不顾言。蒋之秘慎如此，使我有浪洩天机之惧矣。 【贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。】 蒋注：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟；此言人地两元兼收之脉，不当正卦！旁他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子，正见诞育英才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他官一卦乘时．催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也。 【立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。】 句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾，一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客虽云二物，实一气连贯，如影随形。如谷答响，交结根源，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然；所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而体曲之。姜氏曰，一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著，此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过，盖平洋龙格，学世所以茫然者，只因俗师聋瞽，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷；并山龙之真格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙，坐实之处；反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡高低起伏，马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中；只在阴阳大交会处，悟出真机，而后八卦九星，干支方位，以次而陈，丝丝入扣，平龙消息，始无挂漏之虞。平龙既无挂漏，而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉，胶葛纠缠，则造化真精，何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境，我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙。后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之穴。 山为体，水为用，一气而成。用属阳，体属阴，动静乃见。 五行之气，行于地中，有土则有气。而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。土静而不动，属阴；水动而流通，属阳。动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。 赖氏曰：“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。地理家以高为阴，低为阳；逼为阴，平坦为阳；覆为阴，仰为阳；有尖为阴，有窝为阳；以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。” 【解说】山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦；无动爻者为静，为体卦。静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。 另有一说。姚廷鸾云：“峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄；欲明，明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。” 理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会聚发；穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体与用并重。 是故阴阳品配，得生旺而富贵双全。 山为阴，水为阳，以山水定五行之气，按八方十二宫之生旺休囚，则山水有生旺之方，亦各有病死绝之处，合生旺者吉，合死绝者凶。如亥方为木长生之地，震宫甲卯乙行龙，生于亥，旺于卯，死于午，绝于申。如寅方为火长生之地，离宫丙午丁行龙，生于寅，旺于午，死于酉，绝于亥。如巳方为金长生之地，兑宫庚酉辛行龙，生于巳，旺于酉，死于子，绝于寅。如申方为水长生之地，坎宫壬子癸行龙，生于申，旺于子，死于卯，绝于巳。各得生旺之气者，富贵双全，必然应之；乘死绝之气者，败绝又何疑焉？ 赖氏曰：“山水本无生旺休囚，因观龙体出身之所，及入首之方，而以五气各从长生位上数之，始见有某方生，某方死。以到头或生来入旺，旺位趋生者吉，无不利。然又当观其坐穴立向之法何如，本是生旺山龙，不神而取归死绝之方，虽为旺方生方出身，到头亦不为吉。此理玄而又玄，唯曾杨得之深，而左衿先师发之真，为后世开蒙也，其功亦大矣哉！ 【解说】阴阳匹配，即山水交会。水朝屈曲绕抱，去时之玄回顾为水之生旺；龙行时逶迤如生蛇，龙虎左右环顾，朝拱拜伏，为山之生旺。若水来直射，去时直泄，反跳者为死绝之水；左右之砂斜飞反走，当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情，主富贵双全；砂飞水走，为无情，必无结作，此论山水阴阳生死之正法。 体用一原，逢三合而英灵纯粹。 山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。 赖氏曰：“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支；水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。收龙合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。水神清而龙气杂，则用天干多地支少；水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。每用此法，无不应验也。 【解说】本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。 然龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。 龙穴本无善恶，而唯以水为吉凶。水之去来合法，则砂之吉凶方见。若水神出入不合法，其砂虽如龙凤等形，花朵之巧，亦不足取。正犹女人本无贵贱，而其贵其贱，唯视夫之贵贱以为贵贱，未有夫贵而妻不贵者，故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶，非以气言，而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉；尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉；箭割穿射、斜飞倾跌为凶，皆指山水之形状以为吉凶者。若以气而论之，有何美恶哉，唯得其生旺则吉，休囚则凶矣。左衿先师常言：“砂无吉凶，视水为吉凶。”以予论之，水亦无吉凶，以向为吉凶。盖砂之吉凶从水，而之吉凶从向。则向实五行生旺死绝之主也。若一不合，则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。 【解说】《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。”不论山龙、平岗，还是平洋龙，只要有水合襟，其气必止，真气必聚，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住者必无穴。同时，山管人丁水管财，有山有水之方多富足，无水之处多贫困，故龙之美恶多以水辨。同时，山为阴，水为阳，山水交会如夫妇交媾，阴阳相偕，则万物施生矣。 原注云“向实五行生旺死绝之主”，此言甚是，其法却误。生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论，而是以三元九运的生旺衰绝来论。 故砂虽吉而水凶，从生百恶；穴虽凶而水吉，尚集诸详。 水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉而反招百祸，是凶咎之应，唯于水神上制之，而砂之美恶无验也。故穴虽不得善而水或得生旺之气，则立宅安坟，尚能召吉生祥，旺人丁，发财禄。杨公能救人贫贱者，岂常与人别寻善地以救人之贫贱。经云：“有绝水，无绝地；无绝穴，有绝向。”正以此谓也。 赖氏曰：“杨筠松之术，随地立向，不分砂水之善恶，堂局之偏正，而唯取足于八方生旺休囚之气，有砂可收则收之，有水可取则取之，使得乘于生旺之乡而已。如《白龙潭引记》：‘未尝易地而取，水法一移，而福祸顿异。’其玄妙有如此者。” 【解说】水凶者，并非合法不合法，而是以其形、色、味、声言。虽龙真穴的，但水神直冲直泻，或斜窜反跳，或色暗味腥腻，或如怒如泣等，非走泄龙气，即水中藏凶，若扦后祸患无穷。若砂略有小疵，但水神缠绕回顾，穴极周密，葬后虽有凶灾，终必吉祥，故水重于砂。 一诀千金，入神精义。 言趋吉避凶之诀，点穴定向纳水神妙玄微，只在这关窍中，非可轻以语人，时师俗术，岂得易知。 【解说】①趋吉避凶：如龙从巳方入首，水从酉方流出，巳酉为金气，是水从生方来，旺方去，破了旺气，为凶。此时宜退后或偏左数步，立丙午坐山之穴，把酉方水拨至戌方，戌为火墓，合消水之法，凶水变为吉水。如午入首，水从戌方来，午戌为火气，是水从墓方来，为不吉。此时宜向前或偏右数步，立巳山亥之向，把戌方水拨至酉方，反为旺水朝入，凶水也变为吉水。此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。 大凡立穴，稍移一点则山向即变，变则形象更换，吉凶亦变。但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉，产生质的变化。形法中认为，若朝山尖斜，侧避其尖斜而向其尖秀或圆静；龙虎走窜，则避其走窜而趋其缠护；内堂缓散，则避其缓散而趋近龙脉；近水割脚，则避其割脚而趋其环抱；砂角尖射，则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶，与三合之法不同。 是故贪对弃官，化官为鬼； 官旺砂水，本为龙穴之官禄，能以向收归于本龙之局内，则其发财发福，士大夫进职加官，庶人兴家育秀，必然之应也。若贪堂局端正，朝对整齐，立向一失，此法反将旺方砂水拨在死绝之地，则本龙之官贵化为鬼杀，以致退财杀人，不可胜言矣。 赖氏曰：“砂水未尝改移，而立向一乘，其法遂致吉凶相反，是龙穴砂水本无吉凶，而悔吝祸咎向主之也。向可反吉则趋之，向可避凶则避之。如寅卯之位起秀峰，巳午水湾环朝穴，若未申行龙，则寅卯秀峰病死地也，巳午山水绝胎气也，立巽巳庚酉之向，则其祸断不旋踵。若从午上立向，则寅卯之山反为火之长生，而巳午之水，乃火之临官帝旺之水矣，岂不为福。” 【解说】立向以自然真气为主，若贪朝拱而弃真气，必致凶咎。 迎福背煞，化煞生权。 如甲卯亥乾木气行龙，丁未方水来入明堂，或坤申庚酉丙午合流入局，从左倒流出寅卯生旺方去，是木龙之水来去皆凶，出入失度，左右前后，满局带煞。从亥局立向，若对甲卯丁未，人财败绝；立向若对壬子乙辰，大损财禄；立向若对艮寅丙午辛戌，则伤人丁。若从巽巳庚酉，或癸丑金气作向，则坤申庚酉朝水，反为官旺进神。而亥卯木气之煞，反为迎神旺方；去水反为进神，而亥气木龙之煞出，进神至矣。煞化生权，人丁财帛，两不损伤。但从金气立向，则亥卯龙气虽受病，亦无大害，犹能小发，而人丁尚得生息也。如巽巳庚酉金气行龙，而巽巳坤申庚酉水朝，作坤申丁未立向，乃退神入局，主绝嗣也。若扦巽巳庚酉或癸丑向，反得生旺到堂，流归寅癸丑方去，大发人丁，官爵决矣。 赖氏曰：“水之来去，无有定方；而水之吉凶，亦无定位。非谓必系某方来去乃为吉，某方来去乃为凶。只以行龙入首，得何五行，而生旺死绝，属于何方，乃以水神出入落何方位，因而吉凶悔吝，所由动也。然其趋吉避凶之法，不须易地改穴，而即于本龙穴上立向，收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，便为迎神背煞，其法其理，至精至妙，能朝贫暮富之术，此乃杨筠松之所以深秘而不传也。” 【解说】此亦三合联珠水法。如甲乾丁卯未木气行龙，水宜从卯木旺方，亥水长生方流入明堂，从未土墓方、申庚酉辛死方流出为合水法。若从申酉庚辛方流入，是官杀水克龙体；若从未方流入，是墓方水，均为煞为凶。遇此则应用拨水之法，将其水拨入生旺之方。如木体行龙，酉方来水，金克木是杀方水。如立亥山巳向或丑山未向，丑酉巳三合金局，酉方之水由杀水变为旺方之水，于是煞就化为福，就变为权，凶水就变成了吉水。 此论从命理中借来，其实不合地理法度： ①凡立穴定向，当以接龙穴真气为主，一旦离开真气，必致祸患，道理极清，岂有随意立向之理。 ②依三合水法论，震耳欲聋戌丑未为四墓之方，有水朝入主不吉。但世间大地处处皆有四墓水来之穴。 ③依本文论，巳午丙丁龙入首或山向，不能有亥壬癸子水朝；甲乙卯寅入首或山向，不能有庚辛申酉方水朝；土方不能有木方水朝，水方不能有土方水朝等，因其朝水均为煞水，然此类名墓比比皆是。 ④凡论水法，当以来去屈曲为美，直射斜飞为凶。三合水法不言水形，只言方位，是舍本逐末矣。如酉方水来，直射而入，不论如何拨消纳水，均为凶水，即使立金向，亦为凶水，岂能言旺，若强扦之，必求福反祸。三合水法误之甚矣。 神存鬼没，而富贵速如转圜； 砂水者，有迹而易见，其生旺死绝，各有方位，立向出煞，人所易知。至五行之气，流于地中，顺而出也，有神在焉。逆而入也，有鬼在焉。默寓于八方，变化不测，微妙难见，作用者，不唯因砂向之吉凶而立向，以为趋避之法。至于五行生旺之神，克泄之思，隐于二十四分金之内及六十龙分金之中。其生旺克泄，尤所当察，神欲其存，鬼欲没之，其保和本气，不伐天精，则福鬼自至，而富贵及于人矣。 赖氏曰：“假如木龙入首，坐癸甲艮，收木气入穴，是以木龙用木穴，向未为财帛，申巳巽为印绶，皆为留神去鬼。若坐向卯坤午方，则金气克木为鬼。丙午乙酉火泄木气，或克或泄，皆为鬼杀。鬼旺神休，有祸无福；福旺鬼没，富贵立至。以六十龙坐下纳音神煞，亦宜忌之，此玄空五行坐向之用也。” 【解说】以亥卯未三合木局，乾甲丁配之为据，若木体入首，立巳酉丑巽庚癸金向，是金克木；立寅午戌艮丙辛火向，均于龙体不利，为煞为鬼，故宜避之、藏之，为鬼没。而立申子辰坤壬乙之向为水，是水生木；立亥卯乾甲之向，是木之旺方，助木之气，均为神，宜向之、趋之，为神存。此亦三合之法。 另有一说是以六十分金论之。如亥卯未木龙入首，则忌甲子、乙丑、壬申、癸酉、甲午、乙未等纳音五行为金的分金坐山立向，是山向克龙；亦忌丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戌午、己未等纳音五行为火的分金坐山立向，是山向泄龙之气，以上山向均为煞，宜藏之、避之，为鬼没。而立甲申、乙酉、壬辰、癸巳、甲寅、乙卯等纳音五行为水的分金坐山立向，是山向生龙之气；立庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑等纳音五行为木的分金坐山立向，是助龙脉之气，以上山向均为神，故宜趋之、向之，为神存。 暗煞逼身，而贫贱易如反掌。 水自来去，不合生旺休囚之位者，明煞也。至旺方水来，虽为吉神，亦有暗煞存乎其中。即经云“旺方带煞流来”者，此也。如木气入震方者，带煞至也。休囚位方去水，虽云出煞，然亦有暗煞隐于水口，所谓“休囚出煞不尽”者，此也。如木气出于坤，是水出煞在也。至于六十分金，纳音暗煞亦然，尤宜忌之。分金之法，秘分金丛珠内。彖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。” 赖氏曰：“此玄空五行之法，即杨公十四进神之诀。六十分金，即景纯暗金神煞之术，此煞最关利害。地师既明龙穴之美恶，尤当求作用之玄机。龙体成形，虽有美恶，而无吉凶。至于吉凶之应，精神气会成之也。正犹人之形貌，有美恶而无贵贱，至于贵贱之应，骨格神气为之也。神气清而骨格清奇，则虽形貌未必尽美，而富贵利达，功名事业亦有见于当时，传于后世者矣。若夫龙穴之精神，不特在乎砂之护卫，流神之出入，来脉之清奇而已。裁收生旺之气，召摄天地之灵，收四吉之山，拨三奇之水，发生成之玄微，审五雷之妙应，接天星，招卦气，使其精神会合于穴内，而英灵聚结，和荫枯骨，则鬼福自然以应所生之子孙矣。一失其法，百凶并至，虽得龙穴之美，亦不为福，故曰：‘作用之不善，反为真龙之咎。年月之不善，反为吉地之殃。’此立向出煞，收山召气，玄机妙用，尤所当求。” 【解说】①玄空五行：详注见前。其法以双山为体，玄空为用。双山之龙忌玄空坐向及水来去泄破，法以双山之向，收玄空之水。如丙午火向，忌子寅辰辛巳申壬水方之水来去，为克入；忌戌庚丑未之土方水来去，为泄龙气。喜亥癸艮甲木方之水来去，为生入者为吉。由此，就可以知道原注举例之意，亥卯未木龙入首，若见卯方水来，卯为木旺之方，虽为旺水，但卯木的玄空五行是金，金有克木之患，明为木旺，实为克木，故名暗煞。出水之方及其它五行同推。 《摘奇》曰：“此十退神水谓直流水，流去吉，朝来凶。”其实应是此退神水之说至凶。《葬书》曰：“得水为上。”得水岂以水支为吉，先辈唯下去水地，亦必龙穴真的，砂法周密，哪有不论龙真伪而唯以方位合此退神，意不畏其直去之理。 年月之不善，是言择吉，择吉有大敛宜忌，祭生命忌、停棺、斩草破土、安葬吉日、天煞、岁煞、日煞、月煞、入棺吉时等，非常繁杂。可参阅《协纪辨方书》、《董氏诹吉》、《玉匣记》、《阴阳五要奇书》。 艮丙兑丁巽辛，为六秀水。若从曲折特达，朝会局内，于本龙虽不合生旺，而他方无好水可收，只将六秀水收归局内，或合长生，或临官，或帝旺、冠带、养方皆可。若生旺方原有水来，虽不在六秀位，只收本方之水为上吉，不必勉强牵合六秀归堂。合得六秀，则反失却本方生旺之水，拨归死绝之处，不唯不得六秀之吉，而反受生旺死绝之祸矣。廖金精曰：“拿得瓜儿失却李。”盖得一失一之喻也。故左衿先师曰“当趋而趋”，言当审其轻重得失，而为之斟酌耳。不特水为，然至于砂，亦宜合法。 【解说】穴前之水，屈曲湾环，如之如玄，朝入堂中为秀水。 原注将水解为六秀之水，实属牵强。若六秀之方虽有水朝，但直如箭射，不知应以秀论还是以不秀论？故此注有误。 休囚反逆生灾，宜避而避焉。 如坤壬乙、申子辰水土龙入首，水宜向东南就休囚方去，或反流逆冲到堂，击散生旺，则水土龙不能融合，若作穴而葬之，立至生祸。立向取裁，当避其反逆之恶，可作艮寅丙午辛戌向，则用火局受之；又可扦乾亥甲卯丁未向，则用木局纳之；亦可作巽巳庚酉癸丑向，则用金局就之。盖火局收东南之水于官旺方，亦能兴财禄官爵。木局收东南之水于衰弱方，亦能轻发财禄，而不至于退败。金局收东南之水于长生方，亦能发旺人丁，而不至于少亡孤寡，绝灭宗裔。 赖氏曰：“休囚与帝旺二方，山水俱来到堂，法难取裁，理宜以生方作衰方；生方与衰方山水俱来到堂，法难消息，权宜以旺方作衰方。以旺方作衰方，则衰方以为旺方矣；以生方作衰方，则衰方以为生方矣。且如火局，戌亥休囚，与午丁旺方俱来，穴难裁处立向，须坤壬乙、申子辰水局，则戌乾乃为官禄水也，午丁乃为胎养水也，是以生方作衰方之法。且如金局，巽巳生方与辛戌衰方俱来，点穴尤难，法宜缩退数步，收庚酉旺气于辛戌之位，则辛戌衰方已为旺方矣。然裁收生旺之气，亦在上前落后，挨左挨右之妙，此转移祸福之玄机，乃筠松救人之玄术也。时师不知，妄论砂水，岂不误哉！” 四生三合是天机， 甲寅巳丙、庚申亥壬，此四方乃五行长生之位，应天市、紫微、少微、太微四垣之贵。若得此四样水神，或一特朝，虽非生旺，亦能致科名官禄，又不在死绝休囚之论。三合作法，到首定龙，立穴定向，得向专观水口，龙向要三合生旺，而至金木水火各成一气。水口要三合库墓绝胎而去，此乃得天机，夺造化之真诀，而不可轻露也。 【解说】此注云四垣水朝入，不论何方，均以吉论，又与前三合水法自相矛盾。 双山五行全秘诀。 假如寅艮行龙，作丙辛二向，艮寅长生之水，巽巳丙午临官帝旺之水，会朝到堂，流归戌乾亥壬而去，此得火局之全美也。又如乾亥行龙，作丁卯二向，有乾亥长生之水，艮寅甲卯之水，并入于堂，流归西南丁未坤申而去，此得木局之全美也。如巽巳行龙，作庚酉癸向，有巽巳庚酉之水来，艮寅而去，得金局之全美也。如坤申行龙，作壬子乙向，有坤申壬子之水来，流归巽巳而去，此得水局之全美也。福禄均齐，而公位不至偏枯，全气之地也。又震庚亥，系三吉之位也，若此三方一有山水特朝，并与六秀相同，有吉无凶，亦非五行休囚所限也。 面卧天若曰，右经六谛乃希夷老祖之砂演，而左衿先师之所邯鄂也。若后集四诠，则左衿著之，犁眉公什之，又于天硕秘之穗书也。成能者，钦至教而方程之，依别传而勾法，而混沌之。则丑未辰戌地真，而有子午卯酉六灵戒仪，寅申巳亥剩紫度炎光矣。宁徒以惠薰鸣哉！ 【解说】双山即申子辰合局，坤壬乙配之，合而为双山，余五行同，详参前注。 此篇虽名为审水，但甚少言及水之形色声味，而是忽而纳甲水法，忽而小玄空水法，忽而双山五行水法，忽而黄泉八煞水法，此凶彼吉，此吉彼凶，使人无所适从，实不合地理。可参阅《人子须知》“水法定论”一节。 罗盘中的“三盘三针” 1、地盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方，阳宅太极点在宅中；阴宅太极点在坟顶中央。 2、人盘——用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。 3、天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所（浊水）养鱼（动水）、门窗（动水）、路或平地（虚或假水）等。 |
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