春秋时期，天下诸侯国纷争，孔子面对当时的战乱痛心疾首。于是，立志要创立一种让天下人都认可的思想——大国不欺小国，国与国之间能和平相处。如何才能够拯救黎民和天下？孔子百思不得其解。他来到当时周王朝的首都洛阳，向著名的思想家老子请教。
孔子一路坐着马车，不知颠簸了多久，终于抵达首都洛阳。此行是考察礼乐之源，还是道德之归？在孔子诞辰即将到来之际，风马牛请来嘉宾薛仁明，来一探究竟。
点击上图，观看视频 很多人会认为，孔子和老子两位重量级大咖会面是中国文化史的盛事，就像中国诗歌史上杜甫与李白的相会。可在当时，孔子和老子两人，地位上是不对等的。并不如后人所说的儒家代表人物跟道家代表人物的高峰会见。司马迁所说的「孔子问礼于老子」中，孔子千里迢迢跑去问老子关于「礼」的事情，其实孔子问的是道。为什么这样推断？我先说个张良的例子。
《史记》中提及张良曾到淮水之阳学「礼」。张良拥有超然的家世背景，为何还要千里迢迢去到淮阳学礼？其实古人所学之「礼」和我们现今的理解有所出入。在古代，学的东西若讲不清楚，那么古人就会用当时最清晰的概念来替代。 ▲朝闻道，夕死可矣 秦朝之前，中国最具体的东西叫做礼，不管是多么抽象的东西用礼替代以后就显得具体了。回看中国文化始终没有出现西方意义的哲学，没有出现抽象的理论，就是因为中国文化意向都爱用显体，就像以色显空，所以一定要用具体的东西去彰显空体。 这样解释就会发现，孔子其实是去问道于老子，是去虚心请教问题。老子那时候的辈分比孔子高，所以看到他千里迢迢从山东跑来，还假装虚心求教的样子，老子也就不客气地将他「修理」一番。 ▲不义而富且贵，于我如浮云 老子具体所说，在《史记》中有记载。他非常不客气地孔子说：「你外表谦虚，实则内心骄傲。看起来满怀理想，但是你心里藏着很多欲望。」老子一眼就把孔子看透并说穿了。而后孔子的回应《史记》中没有记载，《庄子》中却有记载：孔子在那一天谈话之后，整整三天说不出话来，就像胸口被狠狠打了一拳。 孔子适周，将问礼于老子。 老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」 孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」 老子批评孔子，针对的是当时的社会状况，礼崩乐坏，人心不稳，孔子所尊崇的礼只剩下空壳。因此老子批评孔子说，你年少成名，但是你的内心状态和你的外表不吻合，表里不一。如果你自己都不能由内而外地贴合，那么你再谈礼就变得自误误人，就变成了形式主义。所以在孔子过了中年之后，最在意的就是礼的形式如何和他作为人的本质取得一个平衡。
老子主张「无为」，修养自己的身体，清心寡欲、万事和谐。只有达到了和谐的心境，身体才能健康，家庭才能和睦，国家才能太平。孔子主张人生应该追求伟大的理想，实现自我的价值。老子也强调要实现自己的理想，不过不应过分执着，因为欲望大了，容易伤身。 ▲ 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人 孔子也特别焦虑老子对自己的批评，所以后来在「礼」的本质后面发现了「仁」。礼的核心是仁，仁者爱人，由近及远，先从身边的人爱起。研究一下和孔子最亲的人，发现他的父母是未婚生子。在《史记》中记载，说是他爸妈野合，也就是没有那么正规的意思。孔子出生的时候脑袋上就不平，所以名「丘」。 孔子在个人生活方面也打理得不好。「子见南子」的故事就是说，他要去见一个名声不太好的国君的女人，为了能让她在自己的夫君枕边吹吹风，结果把不明所以的子路气个半死，觉得这有悖礼法。
《论语·雍也》：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」 卫灵公的宠妃南子要见孔子，孔子先是拒绝，然后有一天孔子的确见了南子。因为南子虽然名声不太好，到底她是国君夫人，她硬要见孔子也理所当然。 古有云：「万事谁能知究竟，人生最怕是流言」。众口铄金，积毁销骨，是说人言可畏。所以，人情世故要通达。凡事问心无愧旁人，背后怎么说不要管他，只问自己。 孔子的儒家思想在后来的中国影响深远。从家庭伦理关系上看，主要讲子女和长辈，夫妻之间的关系。而孔子自己都没有解决好家里的婆媳关系，这让孔子在家很憋屈。当然，这点没有史料可考，只是传言，《史记》中连孔子的太太都没有写到。 冯叔对于婆媳关系有自己独到的见解：很多人说婆媳关系是男权社会造成的，可如果真的是男权社会，男人一声令下谁都听他的，怎么会有婆媳纠纷？中国从来就没有真正出现过男权社会，本质上一直是「父系母权」社会。父亲就是类似庙堂上神主牌的角色，家里真正当家的还是母亲，这个时候才会有婆媳问题。母亲是家里的现任 CEO，而后来了个准备继任的 CEO，这种栽培和角力的关系才是中国婆媳的本质问题。 ▲《我们的爱》 中国从来没有出现过男权社会 有一次冯叔去台湾游玩，在茶楼喝茶，为他泡茶的大姐从聊天中听出是大陆来的同胞，当场就激动哭了。其实这大姐也是大陆人，来自东北，后来认识了一位台商，私定终身。 大姐讲述了自己的经历：新婚第二天早上 4 点，天还没亮，她就被丈夫叫醒，说要做早饭，这是家里的规矩，是婆婆对新媳妇的下马威。往后她就得负责每天 4 点起床为全家人做饭，她一下子就懵了，从那一天起她的噩梦就开始了。她说大陆现在哪里有这样的，要娶个新娘，得婆婆早上起来做饭。 ▲《媳妇是怎样炼成的》 婆媳关系是家庭权力的角逐 这个故事反映了中国婆媳关系的历史中，婆婆是个主导方，是要给下一任 CEO 建立规矩的。早起做饭，洒扫庭除，走亲访友，邻里关系，都需要一点一滴的教导。 孔子那么多理论中，并没有帮助解决婆媳关系的理论。但是《中庸》中有一句说得特别好：「君子之道，肇端乎夫妇」。体现了论语中孔子讲的很关键的一个字叫做「恕」，真正的夫妻相处，就是在锻炼这个字。 ▲《婆婆来了》 夫妻相处，在于一个「恕」 在古代，资讯不发达的时候，很多在家「掌权」的经验，都由婆婆直接传授给儿媳妇。中国有句俗话「多年媳妇熬成婆」讲的就是这个道理。除了情感上需要争夺主导地位，财产上也对婆媳关系存在影响，因为财产是分给男性的，一些技能也是传男不传女。当有一些大家族，财富比较雄厚，婆媳关系中自然有金钱的关系的成分。 冯叔对于婆媳关系的处理，观点非常简单：「听妈的，然后把媳妇搞定必须听你的，这就可以了。」这关系越简单越好，如果有时候听妈的，有时候不听，太太在中间就难做。当然如果男人太弱没有能量，这样的情况下也搞不定混乱的婆媳关系。要搞好婆媳关系，男人的表现也很重要，如果你又是抽烟，又游手好闲，在外赌博，家里的婆媳关系肯定没法安宁。 ▲《双面胶》 搞好婆媳关系，男人很重要 其实中国的「大家庭」概念正在在瓦解，婆媳关系也开始疏远，现代女性经济独立，小家庭作为一个自我经营的独立单位，正在和大家族概念分开，随着社会的进步，年轻人的优势渐渐凸显，媳妇在家里的地位反而有所上升。 现代家庭，平等、包容、互助、共荣成为了家庭关系的主流，作为组成社会的微观单位，家庭变得如此，那么社会也会渐渐变得更加的开放、包容以及进取。
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