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关于诗词唱和：《文心雕龙·声律》有载：“滋味流于字句，气力穷于和韵。异音相从，谓之和；同声相应，谓之韵。”和诗或词时依照所和诗或词中的韵作诗或词，大致有三种方式。在唱和作品中，经常见到“次韵、用韵、依韵”等字眼，同是和作，却有不同的含义，兹将其概念和差别介绍如下： 1.步韵，或称次韵，指与原作韵字相同，次序也不变。“步”可理解为“步骤、亦步亦趋”，“次”可理解为“次序”。简单说，韵字同，顺序也同。如原作用“东、通、红”，和作也按原作韵字顺序“东、通、红”。这是一种比较严谨的唱和手法。 2. 用韵，即用原诗或词韵的原字，但不必按照原来的次序来和，先后次序有变化。简单说，韵字同，顺序不同。如原作用“东、通、红”，和作用“通、红、东”。这种手法常用于原韵字意较窄的时候，是一种变通办法。 3.依韵，即与被和的诗或词同在一韵中而不必用其原字。简单说，不必用原韵字，同一韵部就可以了。如原作用“东、通、红”，和作用“丰、丛、穷”。这种手法常用于形式与意境不好统一的时候，也是一种变通办法。 唱和，指歌唱时此唱彼和，是歌唱的一种形式。《诗·郑风·萚兮》有“倡予和汝。”唐陆德明释文：“倡，本又作唱。”后成为作诗的方式之一。 唱和诗是伴随着诗歌的产生而产生的。诗的源头是歌谣。上古时候，人们碰到节日，就聚在一起酬神作乐，手舞足蹈者有之，一唱众和者有之，彼此竞胜者有之。 唱和诗的方式是多种多样的。有联句、酬和、赓和、追和、和答、分韵、和韵、次韵等(其中联句、分韵带有文字游戏的性质，无甚佳作)。就总的情形看，大致分为限韵和不限韵两类。唐以前没有和韵的要求，只要求和诗与原诗语意相应答，和诗比较自由。中唐以后对声律的讲求日趋严格，除了“依韵”、“用韵”，更讲究“次韵”(亦称“步韵”)，即依照所和诗中的原韵原字及用韵的先后次序写诗，使和诗越来越受到形式主义的束缚。 —————————————— 体诗考》专作 【第二编】【唱和】 【步韵】明代徐师曾《文体明辨序说》言：“次韵，谓和其原韵而先后次序皆因之也”。宋代苏轼与唱和之作多次韵，宋代叶适《习学记言序目》云：“苏氏丰字韵诗酬和最多，为一时所慕，次韵自此盛于天下，失文本竟最多。”似乎古人多认为次韵有碍于唱和本意。 【用韵】《文体明辨序说》言：“用韵，谓用其韵而先后不必次也”。 【依韵】《文体明辨序说》言：“依韵，谓同在一韵中而不必用其字也”。 【拾其余韵】《文体明辨序说》言：“凡所用才置不取，如《河东集》载《酬韶州裴曹长使君（名未详）寄道州吕八大使（温）因以见示二十韵》自序云：'韵州幸以诗见及，往复奇丽，邈不可慕，用韵尤为高绝，余因拾其余韵酬焉。凡为韶州所用者置不取，其声律言数如之’是也”。 【增韵、减韵】《文体明辨序说》言：“此外又有因韵而增为之者。如唐柳宗元《河东集》有《同刘二十八院长（禹锡）述书言怀感时书事奉寄沣州张员外使君（署）》五十二韵之作，因其韵增至八十是也”。 近人李淼、王淑娟《历代谐趣怪异诗三百首》与近人谭汝为《古典诗歌的修辞和语言问题》中收录有一首传为相司相如、卓文君相互唱和的《两地书》，相如在长安为官五年给卓文君写了一封书信言：“一二三四五六七八九十百千万”独无亿（与忆谐音），言情已尽意；卓文君则和了一首嵌数诗曰：“一别之后，两地相思，只说三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无处传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百番想，千遍念，万般无奈把郎怨。万语千言诉不尽，百无聊赖十倚栏，九重登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄，我欲对镜心已乱，三月桃花似流水，二月风筝线儿断，下一世郎呀郎，巴不得你为女来我为男。”此处将唱和与谜语诗、嵌数诗相结合，也算机巧之极。 〖天犼按〗故唱和有用韵、不用韵之分。用韵者又分五种：一为步韵，亦称次韵；二为用韵；三为依韵；四为拾其余韵；五为增韵。余尝思，既有增韵，自当有减韵。（摘自张兵《杂体诗纲目》） |
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