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易曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。 圣人之忧患后世，可谓至矣。 居初者，易贞。居上者，难贞。易贞者，由其所适之道多。难贞者，以其所处之位极。 观象玩辞，学易也；观变玩占，用易也。 荀子曰：“善为易者不占”。 张子曰:“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。” 易为君子谋，不为小人谋。 理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：得其意，则象数在其中矣。 看易且要看时，凡六爻人人有用，圣人自有圣人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。 作易者，自天地幽明，至于昆虫草木之微，无一而不合。 阴之道，非必小人也，其害阳则小人，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。 《传·序》云：易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大系备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。 圣人之忧患后世，可谓至矣。 ······ 故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知易也。 圣人作易，教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志。 大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微，只为天下之人不能晓会，所以圣人因占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之途。 易如镜相似，看甚物来，都能照得。如所谓“潜龙”，只是有个“潜龙”之象，自天子至于庶人，看甚人来都使得。孔子说作龙德而隐，便是就事上指杀说来。然会看底，虽孔子说也活，也无不通。不会看底，虽文王周公说底也死。 （易）大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。 居初者，易贞。居上者，难贞。易贞者，由其所适之道多。难贞者，以其所处之位极。 ······ 王通曰：易之忧患，业业焉，孜孜焉。其畏天悯人，思及时而动乎！“终日乾乾” 北山黄公善医，先寝食而后针药。汾阳侯生善筮，先人事而后说卦。 易须是默识心通，只穷文意，徒费力。 易不比《诗》、《书》，他是说尽天下后世无穷无尽事理，只一两个字，便是一个道理。人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理，精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得？ 看易若是靠定象去看，便滋味长。 以吉凶言之则为事，以终始言之则为时，以高下言之则为位，随作而看皆通。《系辞》云:“不可为典要，唯变所适。” |
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