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东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 01 明白道无处不在，就会产生一种安定感 《知北游》中有一段关于东郭子先生的故事。有一次，东郭子先生备好酒菜，请庄子一起吃饭喝酒。庄子平常是很高傲的，当然不会吃嗟来之食。但是人家请吃饭嘛，于是就坐下了。 坐下以后，东郭子先生就问：“庄子先生，请你跟我讲讲什么是‘道’。” 这就好比你有一位四川的朋友，平常你跟他聊天都是用普通话，突然他拉着你说：“你能不能给我讲几句四川话？”这个行为多少会让人有一点儿不知所措。 庄子面对东郭子先生就是这样。庄子在写书的时候，通篇写的都是道、气、有为、无为……可是当他被东郭子先生拉住问什么是“道”时，就愣在那里，有点儿尴尬。 东郭子问庄子：“你天天讲的道，在哪里呢？”庄子只能无可奈何地说：“无所不在。” 东郭子说：“不行，你得给我说清楚在哪里。”庄子说：“在蚂蚁那里。” 东郭子说：“你怎么那么不高级，一说就说到蚂蚁。”庄子又回答：“在稗草那儿，一种最卑贱、最常见的野草那儿”。 东郭子充满疑惑地问：“怎么越说越卑下了？”庄子继续说：“在屎盆里面，在茅坑里面。” 东郭子隐隐约约地觉得庄子在耍他：“你玩我？”庄子说：“没有啊，你知道吗，你问我道在哪里，我只能告诉你，道不在哪里。” 我看到这一段对话的时候，产生了一种信心——如果我们相信那个运行的规则无所不在、无处不有的话，那么就会有一种推论：道在比特币中、道在房价中、道在中美关系上、道在育儿里、道在男女关系当中、道在自己的成长当中……当我们有了这种信念和信心以后，就会产生一种安定感。 这是一个变化极其迅速的年代，大部分人都被每天的新生事物折磨得惶惶不可终日。一个声音高喊着：“你丫再不进步，你丫就被时代抛弃了；如果你不了解这些，你就完了……” 而读《庄子》，则会帮助我们截断这种担忧，因为你会发现，世界的变化和你内在对一个东西总是不变的坚定信念之间，产生了奇妙的连接。 02 真正的快乐，是“不将不迎” 在《知北游》里，颜回也总是问孔子这个问题。颜回问孔子：“我听老师说，‘不将不迎’——无有所将，无有所迎，就是不要送走什么，也不要期待什么。请问这是一种什么样的状况？” 孔子说：“古代的人，会随着物的变化，安住于当下，他的内心是不动的；而现在的人，内心游移不定，会随着身外之物的起承转合晃来晃去。” 我看到这一段的时候，觉得很有意思，原来早在孔子生活的年代，人们对于时代的变化就充满了强烈的焦虑感。既然过去的人跟我们现在面临的情况差不多，那么庄子给予我们的建议也应该是有价值的。 庄子帮助我们建立起了一支内心的“锚”，并且借助孔子的嘴说出“不将不迎”这四个字——在心里面没有送走什么，也没有期待什么。 庄子为什么要借助孔子的嘴开出这四字药方呢？显然，任何时代的人，对时代的变化都心存恐惧。我们内心期待什么？我们内心害怕失去什么？在这背后，其实有一个非常有意思的假设：那些失去的将永远不来，而那些可能会来的东西，将给我们带来痛苦与幸福。 但是如果你认真地一层层剥离，会剥离出一种很奇怪的感受——给我们的东西和我们的感受之间，未必是真正直接相关的。 如今大部分人都比小时候能获得更多的东西。想吃火锅，就打个飞的去成都吃一顿火锅；随心所欲地为自己买一款喜爱的商品；还可以拿起手机给远方的朋友发微信，告诉他：“我现在吃得很好，你别担心。”表面上是问候，其实是炫耀。 你可以这样做，但是这一切比以前更加便捷的快乐，真正给我们带来了什么呢？并没有带来任何改变，甚至可能仅仅是带来了更多的烦恼而已。 我想起王东岳老师跟我讲的一个例子，他说：“你看，房地产发展了那么多年，盖了那么多房子，住房条件大大改善了，可是我们真的比以前的人住得好吗？” 我以前不知道，最近去了一趟黄山，参观了黄山脚下的那些古村落，才发现：不要说员外，就连当地一个普通农民，有老婆，膝下有两三个孩子，居然还有佣人。他并不是大户人家，尚且能够如此，而现代大部分中产阶级都未必能住那样一栋房子。 在黄山脚下，我还看到了一座相当有意思的小庭院，有前院、后院，也有中庭，是古村落里的房子。村民说：“村长的女儿最近把它买了下来，动用了一些权力，只花了四十万。”我问：“原价是多少？”村民说：“原价最少五十万。” 这栋房子大概是在明清时盖的，在当时应该是一间很普通的民宅。这样看来我们的住房条件并没有真正改变。 我们发明了汽车，但是大部分人每天花在路上的时间却更长了；我们使用了更多的通讯工具，从电话到短信，到电子邮件，到微信，到微博……沟通的手段更多了，但人和人之间的了解却并没有增加；食物的种类也变得更加丰富了，但是大家却追求那些没有被丰富、被更多的工业化加工所生产出来的食物…… 王东岳老师说：“你看，无论是衣食住行，你都不得不承认一个事实，那就是原来技术的进步，并没有在本质上让你感受到更多的快乐。”我不服气，我说：“不会吧，社会总是在进步的，比如说人寿命就长了吧。” 如果你去过广西巴马，你就可以看到那些没有享受到现代医疗制度保障的老人，也可以活得很长。如果不是因为战争，其实大部分人在乡间，想要活到七八十岁，也是可行的。 以前所谓的平均寿命很短，那是因为两夫妻生下八个孩子，总得“淘汰”几个。那些不幸早产的、被淘汰掉的孩子，让整个平均寿命年龄降低了。孔子、孟子、庄子，都活到了七八十岁。庄子，一个没吃饱的人，也能活八十多岁。 当我们开始意识到这一点的时候，就会对因为技术进步而带来的社会进步这件事情，产生了隐隐地怀疑——技术好像也没有改变我们什么。 自从人类发明了电脑、电子邮件以后，我们用的纸张反而比以前更多了，你不觉得这件事情很可笑吗？几乎每一样东西都是这样。因为各种原因，自杀的人远远多于被杀的人。饱死的人和饿死的人数量虽差不多，但饱死的人更多一点儿。 在当今北京、上海这样的城市，因为营养过剩而住进医院的人，大概是因为营养不良而住进医院的一千倍。高血压、糖尿病、高血脂，哪一种不是因为营养过剩？ 因为时间是会变化的，所以我们要送走什么？我们要挽留什么？我们要期待什么？我们要害怕什么……这一系列的讨论，你会发现它经不起实际的推敲。 那些经常变化的东西，的确在变化，但是并没有我们想象地那么直接与我们的快乐和不快乐划等号，它们之间甚至没有正相关关系。 这一大堆讨论，恰好是孔子回应颜回所说的东西。他说：“明白了这些道理的人，就不那么想挽留一些东西，也不那么期待一些东西，这就叫‘不将不迎’。”因为这两者之间没有半毛钱关系 03 接受每一天都不会太快乐的事实，你就快乐了 有一天，我坐在阳光下的一间玻璃房里，给自己放半个小时的假，任由自己回想以前最快乐的时光。我发现脑海中闪过的画面是大学时，在操场旁边，与还没有追到手的女生聊天的情景。 现在想来那时似乎是很浪漫的，但是认真想一想，那时的我真的快乐吗？ 后来我想起那个时候其实我很穷，每天都在为能不能找到一家好的实习单位而担忧。那时也很担心女友会嫌弃我从小地方来，同时好像还有别的男生也喜欢她，因此我心中多少有点儿焦虑。 而且当时的我比较瘦小，买条裤子要么腰围合适，裤腿就短；要么裤长合适，腰围就粗——当时挺焦虑的，担心自己不够胖。仔细想想，以前留给我们的那种所谓快乐的东西，仅仅是一个想象。 其实我在读大学时，从来就没有我现在想象的那么快乐。我的英语成绩很差，到毕业的时候好像也没有达到六十分（幸好我读的学校是一所艺术类学校，不用达到六十分也能毕业）。女朋友远走他乡，留下我在图书馆里面看着别人卿卿我我…… 记得当时我还在北京电视台实习，刚好北京广播学院门口正在修路，单程要花三个小时，每天光是在路上就要六个小时，还要上课。中午十二点钟吃完饭，下午三点钟去北京电视台实习，晚上七点钟坐车回来，十点钟才能到学校。 你说这是一件幸福的事情，那是骗鬼的。但我现在居然把它想象成了一个浪漫的幸福时刻，其他的时刻就更不用说。 原来所谓的快乐，永远只存在于在自以为是的，对过去的想象和对未来的想象当中。 我们从来就没有真正快乐过，或者没有很长时间地快乐过，这才是事实。原来生活一直都是苦的，我们一直都活在对未来的担忧和对过去的向往，仅此而已。 如果我们真正地意识到，原来我们一直都没有快乐过，过去不快乐，现在没那么快乐，将来也不会太快乐。你一下子就舒爽了，因为没有什么值得留恋，也没有什么值得期待。 看来孔子所说的“不将不迎”，是接受你一辈子都不快乐的基础。在这个过程当中，偶尔有快乐。跟朋友聊个三五分钟，或者有一些片段的愉快，足矣。既然快乐来得很偶然，那又有什么值得期待呢？ 如果我们把整个《梁注庄子》视为一根火柴划开的火花，你就知道它其实也是会稍纵即逝的。 我每一次在很冷的深夜录完节目时，头是晕的，其实是不那么兴奋的。但是时间长了，在自己的记忆当中，那仍然是一个非常美好的时刻，这大抵就是人生吧。 接受每一天都不会太快乐的事实之后，你就快乐了。这是不期待、不眷恋的最重要的心理基础。 “管理之神”松下幸之助的 经营哲学的根源来自哪里？ 中国的儒释道思想， 和日本本土的神道教， 是如何影响松下的经营理念的？ 松下一直长盛不衰的 真正原因是什么？ |
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