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定，就是不动，或者是少动，或者是慢动，或者是灭。动，就是身口意行的出生和运转；不动，就是身口意行的不运行，少动就是少运行，慢动就是身口意行动得慢和微弱；灭，就是身口意行的停止和消失。 这些动与不动、少动、慢动以及灭，都是由谁指挥和作主决定的呢？除了意根，无他，意识无此功能，五识更无此功能，第八识听从意根的安排，绝不无事生非，没事找事。 当意识把意根降伏下来以后，意根安稳了，攀缘性减轻了，攀缘的法逐渐减少，以至于在心行上多一事不如少一事，减少了造作，灭除了一些心行和造作，不再拿着指挥棒一边指挥第八识，一边指挥前六识，忙得不知所以。 这样，身体上的行为造作减少、减慢、减轻，眼不看，耳不听，鼻不嗅，舌不尝，身不触，四肢不动，头不动，最后外在的身行全部停止，五识灭去；以至于修到四禅时，意根不想控制色身，不执身了，就不想让色身再动了，于是呼吸停止，心跳停止，脉搏停止，犹如死人一样。但是因为意根还不想灭除了知性，还想知，意识就不灭，还有了知性，只是了知性很微弱了，动得极慢极缓。 在口行上，声音越来越轻、越来越慢、越来越低沉、越来越微弱，最后就消失，无声了。再出一点声音，意根都不愿意，意识就觉得很累很累，意根决定停止出声。 在意行上，由最初的妄念纷飞，到渐渐念头减少、专一，最后减弱、消失，只有一个觉知，反观力消失，再最后觉知性反观力也消失不见，进入无想定。无想定之后，意根也不想领受和觉知境界，于是灭掉两个心所，就进入灭尽定中。 因此可见，定，最主要减少定意根的，只定六识没有用，意根想让六识怎样，六识就得怎样，想让六识了别什么，六识就得了别什么，想让六识了别多少，六识就得了别多少，想让六识了别到什么程度，六识就得了别到什么程度，哪有六识的自主权？六识想定，意根不想，六识就得要造作，意根不想睡觉，六识就得工作，绝对摆脱不了意根的指挥棒。不降伏意根，怎能定，如何定，修定只此一个门路，并无他途。定，就是意根的定！ 什么是正定 须菩提宴坐时，却被维摩诘居士呵责说：你这不是正定。小乘法中说，正定是八正道之一。但是这个正定是后天打坐修出来的定，是先无后有，有后还能消失的生灭性的定，因此不是真正意义上的、究竟的正定。 须菩提宴坐，就是八正道中的正定。宴，寂静无喧，无有念想，无觉无知，这是意识心入的定。意识心入的定，正是先无后有的生灭性的定，是如来藏旁出的定，因此不是真正的正定。 那么真正的正定是指什么呢？正，就是正位，正真，不生不灭，不用出生，不是偏出和旁出，无出无入，随顺一切，却无所住，只有如来藏有此定。因此真正的正定就是指如来藏的不动性，是六祖说的那枷常在定的首楞严大定。觉知心入的定都是旁定，有生有灭，有出有入，有所住，与如来藏的楞严大定正好相反。 我们初学佛修行做不到心无所住，开始都要有所住，心住一个境界，不散乱，以此方便入禅思，起观照，起智慧，起利用。所以这种定，严格来说，应该叫作方便定，以此方便定起般若智慧，才能证得真正的正定——首楞严大定。没有证得如来藏时，不可能证得如来藏的不出不入的楞严大定。意识心的定肯定是有出有入，有生有灭的，但是这种定能引发智慧，心专注思惟时，智慧才能现前，因为识不分流，就有势力，有力量清楚分别，了知真相，从而能观照般若，出生智慧。 |
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