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測房地風水： 以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以醜未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。 測子祠香火： 以幹為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以“人氣”為重，所謂“人氣”者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日幹也，生幹則聚，脫幹（幹生）則散，克幹幹克亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為幹生，為脫耗，須生幹補之，幹耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也．歷代不足，則傳承絕也，故為“絕嗣”。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。 測墳地好壞： 測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其他依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰沖克陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神（龍神即土神也）。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬醜為龍神之旺期)居東，虎神（虎神即河道溝渠也）居西，座東朝西為佳。 測選舉能否成功： 以幹為被選舉之人，幹之“人氣”充足則投其票之人多，對其有利，反之，則人背人，成功的希望不大。不過，最終是否能成，還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成，三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗。 測賽場輸贏： 以幹上陰陽為主方，或求占者所希望取勝的—方，以支上陰陽為對方，看那方發用，三傳即為發用方，以三傳之成敗定發用方之成敗．干支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗。 測股市漲落： 測股市關鍵看“人氣“和”財氣”，人氣聚則漲，人氣散則落。具體方法，大家可以根據其他題目的內容去摸索，這裏略去。 測有無利益： 所謂利益者，事物之功效也，亦即我們所幹任何事物之“回報”。回報好功效高，利益也就越大，反之則小，在現代社會，我們的一切經濟活動、政治活動，乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中，求算利益很簡單，只要看三傳即可：初傳見財，為有利，中傳或未傳生合日幹，則利益能夠到手、克日幹則利去。其他如前面之六親斷法。財居初傳利近，短期可得；財居末傳利遠，得到與否要大打折扣。財居旺相，利大；居休囚，利小。傳上無財，可視為無利。 測官司勝收： 測官司仍然以日幹之陰陽為求問方，文上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如無辰戌，則為—般之民事官司。可看干支上神之關係，干支均見上克下者，對方強盛，淩我之上，且佔據主動，我亦處困境之中．均見下克上者，則我據主動，且有必勝之信心．三傳哪方發用，那方就是起訴之方，對方佔優勢且入傳克我，則我必敗無疑，幹上克支上發用且傳上有利，則我必勝無疑。 測競爭輸贏： 測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據上風，誰先發用等等。不過，測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉蛇者為手段毒辣，須嚴加提防；課中見貴人者明，生性本分，如貴處網羅和休囚：則必遭暗算。 測來人身份： 以幹為來人，幹上陰陽為來人身份和意圖．如幹上居戌辰者，為軍人或公安員警之類，或者某人身處困境來尋求解圍之法，幹上見比肩六合，為朋友來尋求合作；幹上見申酉金為搞經濟工作之人；見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等，不一而論。，須經常總結，以求精確與完善。 測競爭對手： 如果完全以競爭對手作為研究物件，則以幹為對手，支為其狀況，看干支陰陽之關係，和天地盤所處結構對手自身之利弊，強弱，和即將要發生什麼問題、矛盾等，然後看三傳以定其發展趨勢，是由強轉弱，還是由弱變強；如果測對手與我之關係，則以於為我，支上為對方，以前述之法判定。 測國家紛爭 ： 測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關係定現狀。不過當注意：測本國與它國紛爭，以本國為幹，以它國為支上神，若測它國與它國相爭，則以預測者心中所偏向之國為幹，或以先動者為幹，或按事件發生在哪一國，則以該國為幹等等。若純粹占自己國家，則以支為國家，幹為國家中之人民，支上陰陽刑沖克日支，則國家外有紛爭；日幹陰陽克克刑沖害，則國家內有不安，具體事情，以神將之生克定之。事情之發展，以三傳定之。 測戰爭有無： 測戰爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都，遊都為進犯之兵，魯都為抵禦之兵．游魯本為互沖之神，見面必相衝突，又二者均為武裝集團，又互為沖神，豈有不打仗之理？故游都居支上者，必有進犯之兵，游都居支遠，則兵不犯城池，此方法為預測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向，若已知兩軍對壘，隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時，則無須觀游都督都，只須以三傳凶神相沖之時定之。 測戰爭狀況： 此為戰爭爆發而後，兩軍之實力對比，和各占天時、地利、人和情況，以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容．當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內容；再看它們處於天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散，神將吉凶，長生死墓，德祿貴馬等內容，看雙方軍隊之整體處境，再以生克制化合刑衝破害空亡等，確定其軍隊內部之矛盾，士氣之高低，將軍之才德等內容．雙方力量一經對比，勝敗自然明瞭。最後看三傳之發展，有無意外之變化．整體兼看，則萬變不離其中也。 測外交計郑 所謂外交計郑慈藗冊谏鐣政治、軍事；經濟活動中，各種力量為達到—定目的，而在外交活動中所採用的各種計策致院褪侄危诟鞣N交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖．如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作，就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事，幹上見太陰者，有隱藏之意圖，有何背後之事當視干支之陰神，干支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現。干支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要採取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計质侄沃校鲃诱撸安m天過海”也；暗動者，“暗渡陳倉”也．故對方是否玩計郑欠裱孕幸恢拢憧闪巳弧 測經濟動態： 在當今社會中，人人都捲入到國家宏觀經濟的洪流之中，不同程度地受到國家經濟發展的影響，特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此，及時地摸准國家經濟脈搏的跳動，預測其近期和長遠的發展走向，是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然，國家有國家的預測，那是宏觀的，且帶有人為控制的因素，而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。 測經濟狀況： 測經濟狀況，以“財氣”和“人氣”的聚散為依據，所謂“財氣”者，財爻也，所謂“人氣”者，課傳與日幹的關係是也。“財氣”處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。“人氣”聚者為幹上支上及課傳生合日幹，或與日幹比肩，反之，則為散氣。人氣財氣均旺者，經濟發展就快，效益就好，有經濟景氣之象。有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災禍隨之而來，有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難．日後將迅速發展之象。人財俱空者，則其必然倒閉垮臺，經濟表現出不景氣之象。 測經濟手段： 經濟手段即為在經濟活動中所採取的計帧⒉呗浴⒎绞健⒎椒āy經濟手段，就是要看所算之對方在其經營決策中所採取的策賂，和即將要發生的行為．如果純粹以對方做為研究物件，則以日幹為對方，幹上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，干支陰陽必須兼看，要瞭解處境和思想的相互影響，即生克和刑衝破害等，處境克思想，則被迫而動，思想克處境，即為有思想指揮下的積極行動．被動者，事出無奈而倉促應戰，故準備不充分，容易被擊破；主動者，早有預郑薯毝嗉犹岱溃渚唧w的計植哔T和所採用的方式方法，視陰陽神將而定。 測國家走向： 國家走向的問題很多，有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等；在此，我們對國家政治走向的問題不作探討，對其他各領域，我們已經作了一些研究，如經濟的問題，戰爭的問題，意識領域（對天干）的分析等，這些都是我們預測國家走向的最基本的方法，只人我們掌握了上述內容，一切問題都可以迎刃而解．大六壬預測一切事情，它的方法基本上都是—樣的，唯一不同的，就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀，解讀得越切合實際，和現實發生的事物符合得越好，它得出的預測就越準確。測國家走向，是—個唤y的概念，如何把各類事物落實到具體的資訊上，這就是一個細緻的工作，這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識，真正的數術預測光有書本是不夠的，它還需要各行業的知識作為判斷的基礎，因此，我們測國家走向，必須要把自己與國家緊緊聯繫起來，隨時關心國家大事，要能真正能有所問，有所求，六壬課才能反映得更清楚，更精確。 測國家趨勢： 我們這裏說的國家趨勢和國家走向是不同的．國家走向是說明國家的政策方針向何處發展，它帶有主動的積極意義，它的發展取決於國家決策層的決策如何。因此，它預測的重點在於天干上，然後看天干反映的內容與課傳是否相—致，面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡，它反映的就是我們平常所說的“氣數”、“命數”“大數“的內容．我們知道，任何事物都是有它的發展週期的，每一個週期都是由興旺和衰敗兩部分組成，我們看國家的發展趨勢，就是看她處於這兩個部分的哪—個區間上，是處於由弱到強的向上的區間，還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間，就有不同的發展趨勢，這由不同階段的“命數”所決定。當一個國家在大趨勢向於前者，則它們的一切決策，方針都帶有積極進取的向上的內容，而大趨勢於後者，則採取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向，我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向，不過，這兩種判斷，並不是根據明我們的主觀意願而定，而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行，要掌握“天命”，懂得“大道”，把數術的邏輯和自然的現象統—起來，這樣才能真正做到完整而精確。 測各國興衰： 測各國的興衰，與前述國家趨勢一樣，都是以大勢作為判斷的依據。那麼，如何看大勢呢？這裏面有許多機巧，這也是整個數術預測的關鍵所在，過去有“假傳萬卷書，真傳一張紙”之說，真理和謬誤只有—紙之間。在我們前面的答題中，已經間接地講了許多內容，可供參考，數術的有緣者，定能參梧。 測有無地震： 測地震以天地盤應十二方位，看各方位有無下克上，且上課傳。有下克上者則為內動，為內勝外，動者必須旺相和克日幹，支上見鬼墓網羅，兇神惡煞彙聚眾多，且上下沖克和沖克太歲者，為必動。否則，為不動或小動。震級大者，為上述內容均具備且彙聚一點，並初傳見鬼，二三傳不斷聚氣者。震級小者，兇神惡煞不聚，且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡，見青龍為有大震，同時有雨；蛇為微震或不震；見朱雀為有火災；見玄武為有水湧出；見勾陳為反復震盪或多餘震；見貴人為波及面大；見天空有空陷；見太陰為無感覺之小震；見六合為多處有震；見太常為不震；見天後為水填之而不震。 測有無洪水： 亥子水和申酉金上見貴人者，為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。 測有無火災： 支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克干支且無水制者，必有火災。 測自然災害： 支上見一片兇神惡煞沖克太歲干支，又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災，見火為火災，見土為震災或泥石滑坡等。必須注意，此一切大凶因素，必須旺相不空且發用入傳，初傳力大、末傳力小。各種凶害彙聚一點，則所造成的災害巨大，分散和散氣者則禍端自然消化，危害不大。象一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然彙聚一處，則其必爆發而危殆也。 測農業囚產： 測農業田產，以未為田地（可耕種之地），太常為米穀、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳問有效，課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災；稻麥棉旺相則豐，休囚則貧，幹文上見病死空絕，莊稼枯萎不振，有病疾死亡之象。 測有無紛爭： 測紛爭者，均以干支為本，幹上支上為源，事發於干支之上所乘何支何神。兇神惡煞克下或幹上克支，支上克幹，干支之上相互刑衝破害者，均有不良之事與紛爭產生。幹上乘朱雀，勾陳，則其必有口舌，爭吵甚至打鬥之事，支上金神克干支並上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團夥參入。三傳生合官鬼者，有官方出現，傳見辰三網羅，其後必有警獄逮捕之事。 測治安狀況： 干支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方，均為無事，發用見凶害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉．辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現。四課見兇神惡煞，然發用克之則無事。初傳見吉，而末傳見凶者終有凶，初傳見凶，而未傳見吉者終必吉，故測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好。 測地質礦產： 測地質礦產，以天地盤為主．其法將天地盤與所要預測的地方，進行對應；以其上下五行而斷。金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦；酉為含玉石珠寶之類礦石，亥子為石油，巳午為天煤氣等易揮發之物質，寅卯為煤碳等易燃燒物質，辰戌醜未為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容，礦產落生地則豐厚，落克泄之地則貧。 測環境優劣： 測環境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，後面為北。也可以日支之前後地支分左鄰右舍，以地支之對為對門，看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分佈，場態能量大且上乘由神，則該方為凶，應設計克之之物，克掉則轉為大吉，能量小而上乘吉神者，則應設計扶之物，扶上則吉上加吉。各方之吉凶，均以我（日幹）作為衡量之標準，凶神生我者，亦不為凶；吉神克我者，亦有不利；周圍互見刑衝破害，亦可殃及于我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀。月將臨支，宅必光輝；水加支上，必有坎陷朗暗之事。 數術致砸呻y： 什麼叫數術計郑克^計终撸慈藗冊谀撤N事物開始前所進行的設計和謩潯２贿^，這種謩澟c—般的計畫不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計畫，因而它帶有秩±妗魯κ趾投惚転碾y、擺脫困境等功能。 計值脑O計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路，薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謾C轉。計滞ǔ７置靼祪蓚部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的邉语@示出明顯的可以被習灌或“貫例”所接受的傾向邉榆壽E。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計．明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的邉幼谥级际亲钺嵋_到同一個目的，只不過它們各自所哂玫氖侄魏头绞讲煌核怯妹鞯难谧o暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。
所謂“數術計帧保褪怯脭敌g預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計秩Ψ健＠酶鞣N手段、製造假像，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤咦髦蝎@取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用“明知故犯”的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面通過數術預測，得知對方最薄弱的環節（數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地），在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑。 中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數術的思想加以展開，可以說它們是數術計值淖詈米⒔狻Ｓ脭敌g定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數術之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。 什麼叫數術致裕 所謂致裕褪峭ㄟ^對事物發展“大勢”的分析，而採取的較長時間的總體戰略，致允菍κ挛锇l展的大的呋I，它與計值膮^別在於，計质鞘挛锏木植浚裔槍χ骋豁椈驇醉椌唧w事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而致詣t是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計畫都具有指導作用。 而數術致砸簿褪怯脭敌g的思想指導致缘闹贫ā敌g致缘年P鍵，就是用數術預測，確定事物的大勢所趨，和事物機叩姆缔D，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。 數術致砸詳敌g學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相剋和事物的綜合平衡；事物邉拥倪勢和動能；事物見—為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數”咝械谋厝灰幝桑 “氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大撸f事萬物無不如此，故制定仲T者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。 什麼叫“廟算”： 《孫子兵法》雲：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？“吾以此觀之，勝負見矣。”什麼叫“廟算”呢？在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂裏進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這裏專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則“得算多”，主算數少於客算數則“得算少”，這裏的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數演算法非常明確，數位非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而後者的說法則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數術呋I學的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。 後來，人們的數術預測不需要借助於“廟算”了，祈渡耢`的繁瑣儀式也被去掉，人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和邉訝顟B的功能，不論你採用什麼形式（六壬、奇門、太乙、易經等）不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈渡咸欤@種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正象醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。 什麼叫“致愿潘恪保 任何數術方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裏的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的“氣數”發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它“氣數”發展的必然性，因為根據氣數發展的咝幸幝桑骋恍率挛锏陌l生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在咝兄械氖挛铮餐瑯与x不開天時、地利、人和三大要素。只不過其咝兴俣群蛷娙跞Q於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。 我們的“致愿潘恪保褪窃诨I畫預州^長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預值氖挛锬芊癜l生，或發生以後所占三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。 致愿潘阋源髷担ㄊ挛镎麄氣數）和中數（事物機轉之數）為依據，三要素彙聚一點或一方者，事必有成。且可作為謩澲行模蝗夭蛔慊蚍稚⒄撸卤赜袚p或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數”的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做“概數”。 什麼叫“致园俗衷E”？ 我們在預植邉澥挛镏畷r，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“致园俗衷E”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和邉觿菽艿母叩停粍颖硎臼挛飫幼鞯牡檬В绾蝿幼骱蛣幼鞯臅r機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。 時： 這裏的時，不是指一般的時間概念，而是指具有著特定意義的事物在發生轉折或變化邉舆^程中所出現的“時機”，“機摺薄ⅰ皺C會”等等。事物在正常的流動過程中，它的時間是均等的，—般看不出什麼特殊意義，正象我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當一件事物出現不平常邉樱闯霈F劇烈變動時，如出現某一大的事件，破壞了原有事物的活動程式，從而使其建立新的活動程式，在這個變動過程中，就出現了不平常的時間段。這個時間段，是事物從開始變動到變動終結的一段區間。之所以說它不平常，是因為它與事物的變化發生聯繫，事物在此時間裏改變了自已的邉踊蛘咦陨硇螒B，這個時間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會變得不均等了，時間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結果，並且把這個結果濃縮到一個點上，這個點就成了舊事物和新事物的交接點，或者說是舊秩序和新秩序的連接點，這個點，就是我們數術學特定的研究物件，稱為“轉捩點”或“機變點”。如1949年l0月1日是舊中國向新中國轉化的轉捩點，離轉捩點很近的前後一段時間區間，就是真正意義上的“時機”。 例如，天上—直是晴天，但突然轉陰，繼而下起了大雨，這是一個由晴轉雨的變化過程，然而一般人們只注意“下雨了”的變化結果，而把“天陰了”的過程忽略不計。因此，由晴轉雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結束，下雨的時空區間就成了一個轉斬點，接近這個轉捩點的時間，就叫“下雨的時機”。 在我們的現實事物中，轉捩點是不容易被找到的，時機也更難把握，人們總是生活在習慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經到了盡頭，是否要開始發生變化和轉折，是否要從這個變化中去尋找有利的時機。 數術學幫我們很好地解決了這個問題，它能夠預先算出事物的變化，指明事物的轉折和轉折的時機，它能在事物發生之前就料定其發生發展和變化趨勢，因此，自古以來，數術學就被稱為“天書”和“神機妙算”之學。 在數術呋I學上，時機具有非常重要的意義，它是我們呋I事物成敗的關鍵，如何尋找機會利用時機，是我們設計致院陀嬛的關鍵環節和入手功夫。時機未到，功夫減半；時機一到，萬事可發。 勢： 勢者，有兩種含義，其一為形勢，即事物大勢發展之態勢，和自己在整個大形勢中之位置。其二為勢力，即事物所具備之活動能力，亦即事物發端之勢能和動能的大小，以及事物原發態之氣數的強弱。二者總括起來，就是在預质挛镏暗男蝿莺湍芰Ψ终邸 形勢分析就是對事物大勢的一種分析。任何事物都是處於一定的環境之中，這個環境有社會的、政治的、經濟的、人文和自然的環境等等。不同的環境就形成了各種特有的形勢，各種形勢的總和，就構成了整個事物的大勢。如我國民國時期，社會政治動盪，經濟衰退，統治腐朽，天災人禍，民心思變等等因素，使整個社會之大勢敗落和散亂，由此而造成了社會的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢。大勢分析可以判斷社會的走向、興哀和大叩淖兓髣菖d則旺，大勢敗則散，大勢來則有大變，大勢去則事必亡。我們預測股票也同樣如此。股票的漲落是受社會政治、經濟等各種因素所決定的，我們從股票的大勢中可以不同程度地看到整個社會發展的大勢，當股票的牛市到來，大勢一路堅挺，這就表明社會的政治經濟狀況必有所改觀，社會的大勢已經到來。而當股票的熊市來臨，大勢低迷，就預示著社會政治經濟形勢肯定出現問題，社會的大勢進入到散亂或低迷的狀態。我們說諸多的因素造成了不同的形勢，而形勢的總和又構成了大勢，小的形勢體現了大勢的發展，而大勢又包含在各種形勢之中，大勢反映了事物整體的發展態勢 。
數術學對大勢的預測，有著它獨到的優勢，它可以先人而知大勢的來去，可較為精確地判斷大勢的有無，因為大勢是由氣數所決定的，而數術正是研究氣數的學問。
能力分析就是看我在整個事物咝羞^程中所具備的能量的大小。任何事物的邉佣季邆鋬煞N能力，其一是事物在開始咝星暗钠瘘c所具備的能量，因為它是處於尚未動作和蓄勢持發的狀態，故而稱之為事物的勢能。勢能越大，其邉拥哪芰烤驮匠渥悖湟话l則不可阻擋，它的邉觼淼醚该投旖荨菽芤步袆萘Γ呛饬渴挛飳嵙Υ笮〉臉苏I。勢力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發生之前，必有一個蓄勢的過程，或者叫“聚氣”的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財力，萬事具備，方可發展。不過也有皮包公司者，然其勢甚弱，一般難成就氣候。 數術學判斷事物的勢能和動能，是以分析事物的氣數狀況和發端的強弱以及三傳的強弱邉觼泶_定的，它裏面存在著一套獨特的分析技巧，和判斷的依據。它通過對氣數的分析，判斷出各方位各時間各局部的氣數狀態和相互影響，從而確定整個大勢的走向，最後得出整個形勢和能力的判斷。 動： 動為主體在整個大形勢中的動作，當對時勢作出較為準確的判斷以後，就要確定我是否動作，如何動作，在大勢中是順勢而行，還是逆勢而走。 動作的關鍵，是要看清大勢的走向，大勢動則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青雲，可獲大功。動如看大勢者，為聖（神）人；動作看小形勢者，為智人，動作既不看大勢，亦不看小形勢者，為愚人。 事物動，必有其動機，此動機為動作的時機。機會，反也、變也。老子說：“反者道之動。道的邉樱陟蛾庩柕哪娣春妥冞w。聰明的人在大勢走向高峰之時，早巳看到其必然的回轉，而在大勢處於低邊之時，已料定其反向的必然，在這個陰陽回轉之時，就叫做機。機會和機遇總是獻給能把握它的人。 當然，人與事物的動作，有大動，也有小動，大有大的動機，小的小的動機，此動機又全在人為意識之中，眾多的動機總匯起來，又構成了大的動機。當我們發現周圍的許多小動物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環境出現了許多其明其妙的變化時，大地震的災難就會接踵而來。當眾多的人們被“民族主義“的動機所驅使而進攻別人的國家時，戰爭也就隨之而燥發。由此而知，眾多的小動機是大動機的徵兆，聰明的預測家就善於觀察周圍事物的任何細小變化，而從這些變化中找到事物即將發生大變的依據。我們的數術預測，也同樣需要這樣的“徵兆觀察”。 與人類社會有關的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識，對動機產生了支配作用。中國由於對八十年代經濟工作的重新認識，而由一個貧窮落後的國家，逐步轉變成較為富裕的國家，這麼一個重大的變化，雖然由無數農村和城市的小變化彙聚而來，然而這一大勢變化的轉捩點，都彙聚於中共的十一屆三中全會。因此，觀念的轉變，也會對事物的變化產生重大影響，甚至起著決定的徵用。 既然意識對物質的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個作用去改變事物的發展，當事物發展于我有利時，無論逆勢和順勢，我都要受到損害，這時我們就要利用人為地變勢咦鳌Ｋ抉R懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千餘人，進也不可，退也不行。然其巧妙地哂昧丝粘怯嫞斐闪顺侵胁赜邪偃f雄兵之勢，人為地使形勢產生了逆轉，巧妙地躲過了災難。 順勢，逆勢和變勢邉樱紫缺仨毭鲃荩瑒幼鞯哪康脑陟妒箘菹蛑欣段覀兊姆较虬l展。把握了勢，我們行動才能主動；失去了勢，而去盲目地行動，必然會徹底地失敗。 靜： 靜者，伏藏也。當大勢不動，或形勢不利於我，此時我們指導方針當以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時期和它的衰弱時期，一個人一生中必然會遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業的機會越多；挫折越大，它的業績也就會遠大，不飽經風霜的人，永遠是無大出息的的人。因為事物邉拥那就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物處處於我不利，我和我的家人，朋友接二連三發生著不幸事件，我幹任何事物都不順利的時候；這就意味著我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大叩牡统薄Ｎ姨庫秳萑鯕夤碌牡夭健＿@時強行幹一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時，再想去做一樁大買賣，結果只會虧得更大．由為這是受到自身氣數制約的，一般人是解決不了這個氣數問題的。 我們說靜，並不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄吆蜑碾y的襲擊，因為只有靜才能制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能變成我的勢能，壓力和困難往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子雲：“弱者道之用“，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能相容一切，才能富集自己的勢力，以造成大勢的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。 趨 ： 趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機進行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨大勢而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。 在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合於預測敵方之防禦體系，有白虎者，為大將軍指揮之所；有貴人者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭鬥或暗中泄勢；有太陰者必有埋伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應和逃遁之路；有青龍者必有遊動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應之方；有天后者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的大小，須以天地盤上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢而勸。 戰爭預測的致裕瑯舆m用于現代社會政治經濟等各個領域的爭奪，周轉的形勢決定了我進擊的目標或突破口趨是動作計值年P鍵，動法是採取致缘囊c，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應謹慎從事，以免盲動招損。 避： 避者，退也，藏也。當我在動作和趨的過程中，遇到強敵或遇到預料之外的困難工災難時，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。 老子雲：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其處死地。”有些人經常遇到重重災難，這是因為他不“善攝生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬於本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣彙聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都會不知不覺地互相傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機所侵蝕並且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。 避之用於致裕皇窃诖笮蝿葜械亩虝r動作，它是一種對惡勢的暫時回避。中國抗日戰爭時期就是進行了數年的戰略防禦後才轉為戰略進攻的。在大勢處於低谷或大勢于我不利時，採取人為的回避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中進行等待；觀望、蓄勢而待發。避卻是一種主動地退卻，它是在邉又械膽鹇苑蓝R，帶有積極主動的性質。避之方無論是強者或是弱者都可採用，它用於誘敵深入，先避其鋒芒而後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為避免大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不可擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不可不知。 中： 中者，中間也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞著一個焦點來咿D，這個焦點就是太極的中心。焦點消失，矛盾也就隨之而消失．我們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而結束。任何事物都有其核心，我們看問題都要看它的核心實質，要看到矛盾的中心問題，中心解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強調中的意義，他們在人體氣功修練過程中，最強調‘守中”，即守玄關，守戊已之門。玄關者，即混鈍中之一點，亦即中也。戊已者，即土也．河圖以土為中，土就是綜合了各種物質（五行之金木水火），而又處於其中間狀態的物質。所謂“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動力，性命的結合點都歸結於土的中間性質。 中是事物矛盾的焦點，中的變化又是事物變化的根源，老子雲：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。。’道就是一，就是矛盾的焦點或中心，由一而產生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又產生了一個第三者，，這個第三者不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的核心，成為新的矛盾的焦點。由此，原有的事物就得到了發展，世界上的萬事萬物，都是由這樣的從—到三的不斷迴圈而形成的 。 一般人認為，事物的發展都是矛盾邉拥陌l展，而發展的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，其實這並沒有真正地揭示矛盾邉拥奶攸c，凡矛盾，肯定就是相互對立的，不對立就不叫矛盾。然而，矛盾的發展並不在它的對立性，而在於它的中間狀態即那個道或太極的“一”的邉樱魏蚊芏际菄@這個“一”在邉樱颤N樣的“一”就形成了什麼樣的矛盾。80年代末，我國要建三峽大壩，由此而產生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾。以後，大壩建成了，圍繞著大壩的矛盾就又會改換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了對立，核心的內容變化，矛盾也就自然變化，核心進化，同時也就預示著矛盾的進化。故第三者是事物前進的標誌。三實際上就是新的核心，圍繞這個核心咿D的矛盾，只不過是證明這個核心存在的形式而已；因此，中是—切事物的綱領，牽住了綱領則事物的主線自可明瞭。中是我們解決矛盾、控制矛盾和製造矛盾的鄭。抓住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，則可牽制兩頭和受益於兩頭．製造矛盾，即製造一個中心，造成矛盾，激起事態發展讓敵對雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。 中之動用于致裕饕窃诖髣莶幻骼剩鞣絼萘猓译m處強勢，但進退皆不利時，所知的居中觀望，和巧妙利用各方矛盾焦點，以秩±婧透鱾擊破的高明戰略。居中之位，可以躲避直接與人抗衡所受到的攻擊，又可以左右各方勢力，造成 三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。 和： 和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就氣候時，我可採取和的戰略．和就是合勢，聯合各種勢力，以增加我的氣數。 和的原則，以和中為妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻擊，二可避免被所合之方吞併，因為中是矛盾的中間地帶，它可以容納各種勢力而不直接與之發生衝突，中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依靠你就依靠你，不願依靠你隨時都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，則勢必要與另一方作對，我如果要脫離這—方，就必然會被另—方吃掉。 當然，在變化多端的現實社會中，我們很難找到純粹的中間勢力，理想和現實總是存在著很大差距。這時，則以聯合弱小為出發點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不不能吞併對方，以達到獨立自主及和平共處 。 和法是我方勢力尚微，不足以採取大有的行動；或我的行為對事物影響不大時，所採用的和氣之法。它的目的在是激烈地競爭中得以生存和迅速發展壯大，所以在和的過程中必須找准物件，以避免受到對方的愚弄和欺騙。 在選擇物件之前，必須用數術之法進行預剿，算定對方的虛實，是否具有找猓诤献鞯倪^程中，是否會傷害於我。尤其是在經濟合作中，這種預測就顯得更為重要。 我們哂脭敌g仲T，與一般的致允谴蟛灰粯拥模紫仁菍吨車蝿莺痛髣菀约拔以诖髣葜械奈恢镁哂忻鞔_性，其次起對事物的發展或大勢的走向具有預見性，它可以避免我們的盲目行動。數術致允俏覀冊谥贫ㄝ^長遠規劃和哂糜嬛的指導方針，它是數術呋I的重要組成部分，數術呋I分吆突I兩個部分。籌就是致院陀嫴撸就是哂酶鞣N方式方法，以調集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方法如“陰差陽錯”“背孤擊虛”、 “顛倒明陽”、 “趨吉避凶”等等。它與佛道法術有著密切關係不過，各種法術之類的東西都與我們的思維能量分不開。因此，真正的呋I是趾托g的結合。有譄o術，事情的成功就要打折扣，諸葛亮不借東風，‘赤壁大戰就很難勝利。有術無郑蜁o的故矢，抓不住重點或有勁使不上；充其量也只能成為江湖術士所為．中g相合，才能真正地做到“呋I於推鯉之中，決勝於千里之外。” 總論： 數術預到符合科學嗎？ 要回答這個問題並不容易。致術之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保存下來，且經久不衰，這說明它其中必有一定的道理。它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正象在電子發現之前，人們只相信天上有打雷閃電，而決不相信電能夠照明和傳遞信號、聲音等等，不知道電能夠有無窮無盡的作用。 我們說，每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正象從歐洲中世紀盛極一時的地球中心說，到哥白尼的太陽中心論，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在認識領域的變革往往會導致科學的革命。在當今世界，人體和自然界眾多的神秘現象又促使人們把目光投向一個新的領域，這就是人體特異現象和思維科學。而研究人體特異現象，用測量的任何自然科學都無法解釋，這又不能不使她注意力重新集中在中國傳統的古老文化——數術學上。 任何一門科學，都有自己特定研究時象。這些研究物件是特殊的邉有问揭约芭c其相對應的物質承擔者的統一體，也就是說，任何研究物件，都有它特殊的邉有问剑@種邉有问酵ㄟ^某具體的物質邉颖憩F出來。如物理邉樱矬w按照物理學上所特有的公式、定律進行邉樱换瘜W邉樱镔|的原子和分子按照化學歷特有的邉右幝啥動等等。這個邉有问骄褪俏锢淼摹⒒瘜W的、生物的、社會的等等方式，而這個承擔者則分別是物體、分子原子、生物體、人類等等。 那麼數術學歷研究的物件及邉有问胶臀镔|承擔者又是什麼呢？數術學是一門研究“氣數”邉拥膶W問，故它的物件就是把一切萬事萬物轉化成一種特殊物質的東西，這種特殊物質就叫“氣”。那麼，什麼叫“氣”呢？在中國古代人們的眼裏，氣就是組成物質的精微物質，任何事物，“氣聚則成物，氣散則成風”。而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越分散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等清輕上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，故任何事情也都是由氣所組成的。 正因為數術學是研究氣遠規律的，故“氣”具有它自己獨特的邉有问剑瑲獾倪動形式是我們看不見，摸不著的，但明確確實實的，正象我們不能來否認電的邉印獦印Ｓ钟蔀槿f物都是由氣組成的，所以這種氣咝问降奈镔|承擔者，只能是一切物質，和由物質組成的事物。 當—件事情要發生時，自然界的力量或人的思維的能量使氣按照一定的程式，方式、邏輯、規模組成起來，或者把有關的物質實體結合起來，形成了一連串相關的事物；具體的事情便由此形成了。例如，我們要辦公司這件事首先是我們要產生辦公司的意念，然後進行規劃，奔走，聚集人力物力，最後通過各種程式進行申辦批准，公司才能成立。這一系列的活動都是由兩個部分所組成；第二是思想意識的形成，在我們的大腦中首先形成辦公司的從頭至尾的圖像，這個圖像是設定的，是可以隨時變動的，它不一定能夠實現，因為它是我們大腦的設計程式，有如電腦的軟體，無論如何設計都可以。故它在我們數術學上就叫“象”，是‘性”的東西。第二部分就是真正實物的發生，以及我們（即主體）所面對的實際事物。有如電腦的硬體，它是實實在在看得見摸得著不依我們的主觀意志所轉移的客觀存在，我辦公司的設計是很周全的，但我所面臨的卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很明顯的差距。這個硬體部分就是數術學中的‘體”，是‘物”的東西，體的性質，體的表現，體的邉樱w的功能，就叫‘用”。我們製造任何東西都有用，事件的邉佣际沁@些有、“用”的物的聚集和邉拥慕Y果。事情的真正發生，取決於“用”的邉印！坝谩笨梢钥闯墒俏矬w間相互的邉樱嗷サ赜绊懀嗷サ芈摾M，相互地作用等等，它代表體與體之間的關係．例如我們要打仗，首先要製造的就是武器，要製造武器，就必須建立造武器的工廠，建立了工廠，就會聚集大量的工人，有了工人還要調集製造武器的工業材料…—這一系列的“體”，都有它的功用，而各種用之間必然有著內在聯繫，一連串“用”結合起來，就形成了菜件具體的事物。 我們的“性”（思維意識）想像出一幅幅美麗的圖景，而這個圖景不與“體”結合起來，或者一系列的“用”不和這個圖像相符，軟體不傳硬體；則圖像永遠是圖像，事情總也不會成功，（成功的意義就是各種“用”形成了系列的聯繫，每個用都相互推進，相互補充，使‘性”的圖像變成了現實）。就象達芬奇的蒙娜麗莎，只能永遠立在牆上對著我們微笑一樣。 物體是由“氣”形成的，物體的邉樱斎灰才c氣的邉樱瑲獾膹娙酰瑲獾淖饔糜兄芮械年P係。一個二氧化碳原子，當它跑掉一個氧原子，立即就成一氧化碳，物質的性質（“用”），就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，變成了致人死命的殺手。同樣，某件事物，當它氣數充足時，它一系列“用”的組合就會呈現出積極、上進、求動和主動進攻的表現。相反，則呈現出消極，落後，不動和被動防禦的特性。 在一系列“用”的邉舆^程中，人們發現它們與自然界有著一種必然的內在關係，這就是一種被稱為神秘不可思議的某種“氣”的影響，。這種“氣”，就是天地人三才之氣。實際上，“天”代表時撸馕吨鴷r間的概念，地代表地域區間，我們人居住的空間只能在地上，一切物體（地上的）都擁有—定的空間，故地又是空間的概念；人則是我們生活的人類社會，它包含了一切人與人之間的關係。世界上一切邉樱际窃凇ǖ臅r間空間中進行，人的邉油瑯尤绱耍贿^，它多了一層入與人之間“用”的關係。 在我們地球上，不同的時間空間就有不同的“氣”的成份，例如，我們生活的北半球，冬天氣溫寒冷，這就決定了我們的各種事情之氣都是收藏的，由此而使事物變緩和具有收縮性，特別是北邊的地區，收縮的時間長幅度也在。春天氣溫變暖，生機盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加快等等，這是我們誰也不能否定的時間和空間的作用。 然而，人們最不能理解的，就是’氣”對於事物的影響，或者如果說有影響的話，那麼它們的內在機制在哪里呢？比如我們要發射衛星，發射的成功與否，與“氣”有什麼關係呢？衛星的軌道，衛星的資料製造工藝，發射程式決不是由什麼具體的“氣”所組成的，我們通過氣數的數術觀察，怎麼能與衛星產生聯繫呢？ 其實，不同的物體，不同的事物各自不同的氣質，衛星從製造到發射的全部過程都是由各種不同的“用“的組成，而各種”用“都是由不同的物質所組成。因此，發射衛星這種事件的全過程，都是含有各種氣數的物體，按照其“用”的先後順序進行有序地排列，其排列的次序和多少等關係就叫“數”。當我們得到了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來。而當我們得不出其中的數，就意味著這個“用”沒有出現，從而顯得事物無秩序和“用”的混亂，秩序混亂者，則“用”就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不會發展。 如我們通過數術的方法取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經進行到到第三道程式，第三道程式的各種“用”的組合就形成了衛星在三道程式中所處的狀況，而這種狀況，必然會按照第四道，第五道等程式發展，到第九道程式，事情已經處於它的末尾了。因此，通過對第三道程式的氣數觀察，我們就可以通過“數”的傳遞關係知道其以後的發展情況，而不必知道其具體的內部參數和製造過程，不過這只是比喻而已，實際上的數術預測要比這複雜得多。 從上可知，數術學的“數”有著它特定的序數的含義，也有它各個階段發展狀態的含義，一肯定是事物的開始，也就是事物矛盾中心的確立，二是有了中心就必然會有矛盾，三是中心的發展變化，四是矛盾隨著中心的發展而發發展，五是各種矛盾展開以後又形成了相互的連環，形成了相互助制約和作用，同時又形成了一個混合的中心，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用。六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的週期邉舆^程。從一到九是事物從簡單到複雜，從低級到高級以及從產生到發展，直到終結的發展過程。 那麼，我們所任意摸到的數字，怎麼會與衛星發射的程式之用產生必然的聯繫呢？我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有共同的衡量標準和普遍適用的公理，色式規律，規劃，數術學衡量氣數的規劃只有一個，這就是人所共知的一行之氣。因為，五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃脫不掉。而且，五行的發展邉樱且磺惺挛锇凑者壿嬳樞蛳蚯鞍l展的必然途徑，任何“氣”的發展，都離不開五行的影響和作用。如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的結果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義。因此，五行之水可以比類于天空之水，這樣五行的意義可以無限地擴大，它可以比類取象於萬物。萬物之氣固可以多種多樣，然而它們最後必然統歸於五行之中。 五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，按照統一的模型，統一的定理、定律、規律、規劃等等進行描述，正象一切物質都是分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一于分子之中。五行這種統一，在常人看不可理解，甚至認為不符合科學邏輯的。因此，能不能理解數術的科學性，主要是能不能理解五行之氣與萬物之氣的統一。五行的咝幸幝桑耆堑厍驓膺活動的翻板，所謂的生克制化，刑衝破害，德合鬼墓等等，實際上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互生成，相互作用關係。事物之氣的關係如果與五行之氣的關係能夠相對應，則五行的關係就必然能夠反映事物之間的關係，這就是數術預測學最基本的原理之——對應原理。我們如果對各種事物能夠找到其五行的合理對應，則我們的數術預測就可以較為準確地進行推衍。 數術預測的依據是什麼？ 我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術預測是根據什麼東西來的呢？它的依據在那裏呢？“有人回答：“數術學是天書，是根據天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的力量，它裏面的道道只能意會，不可言傳”。於是，人們把數術學神秘化，變成了上天的啟示，並且把各種帶有濃厚的迷信色彩的東西參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相發展，是我們要堅決反對的。 數術預測的依據究竟在哪里呢？就在於一切事物所共同具有的矛盾邉又小Ｊ挛锩艿漠a生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾層次性，矛盾的週期性，矛盾的封閉性和開放性，矛盾的螺旋性，矛盾的發展相矛盾的終結等等，這一系列的規律，都統一於一個模型之中，這個模型就叫“太極模型”。 矛盾的產生，就是某件事物從無到有的過程，事情並不是無緣無故地產生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的連續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又會產生新的因，這個果成為為後面因的因。因此，事物的因果關係不是固定不變的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。 事物從無中產生出有，無和有是同時存在的，因為沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包含有，又包含無的新的東西，這個新東西就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫“變”。“變”的結果，使原有事物得到分解，從而又形成了新的在“變”的基礎上的積，由此而使矛盾得到擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一，到二到三到四的演變過程。事物從“二“初級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是因為從”一“到”三“的焦點的改變．事物繼繼續地發展下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的核心，這就是五，如果沒有五，矛盾將四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象諸侯割據，各霸—方，也就不成其為一個統一的具體事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才能變為成數。事物的規模和輪廓才能形成的道理。五是一種調和或者叫中和之數，它能把有關的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數”和“衍數”，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾更加複雜多樣，打江山難，鞏固江山更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它“老陰”．陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的表現，它事物在統一前後出現的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興；正象冬天將盡，春天即將來臨的狀況—銻。從六到七，事物過渡到一個比較平穩的蒸蒸日上的發展階段，象春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。開始進入到事業的高峰。不過它越往高走，就越加快了跌下來的步伐．它已經開始有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為“少陰”之數。從八到九，事物開始到達旺極的地步，旺極而生悲，大勢的反轉從此而開始，事物開始步步敗退，諸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的極數；因此稱為“老陽”之數，即發展至極之意，極者返也；如何反呢？ 九數之後，即為０和１，意味著事物又從頭開始，事物經過了一個大的迴圈，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的“螺旋曲線”邉樱拖蠊糯袊鴼v代王朝的演變—樣，舊的被推翻，新的又重新建立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它必然是太極封閉的邉樱驗樗３质挛锏脑袑傩浴埲越袕埲褪且驗樗膶傩耘c李四不一樣，它自己有自己的．內在系統和內在的平衡，這種封閉的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了變化，從而也就不叫張三了。打破封閉的邉樱幍倪動），就是開放的邉樱柕倪動）。封閉是保守的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的邉樱、四、六、八、十都是陰的保守 （即維持事物原有屬性）的邉印 那麼有人間，在《周易》中，九為什麼要變成六而不變成０和１呢？九變成０和１是相對於事物的整個大回環而言的，事物的產生，發展到終結，不斷實現著從無到有、從低級到高級，從簡單到複雜，最後又從有返回到無的過程．而從九到六，則反映事物階段性週期變化，因為九和六並沒有改變原有事物的性質，而只是改變了它們的邉訝顟B而巳。這種九六之變，就是我們常說的“機變”、“轉折”等等回答，正象從白天黑夜，又從黑夜到白天—樣。事物從一個極端變成另一個極端，不是左就是右，九六皆為‘老”，老者舊也，舊必換新．九變成六，也會從六變成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則邉舆^份。故逢九六者，常常大起大落，有著明顯的變化，所以九六者為“變”的概念，而七八為少，少者較平衡，恰到好處而不過分，它們是比較適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是具體事物在其不同發展階段上周斯迴圈的程度表現，它們反映了事物的進退、強弱和不同階段的氣數狀況。 從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表像、現象也，其質虛。四象遇五，各種圖像進行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，過去古人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不過，由人類思維所造出來的象，卻不一定有形，如文學、藝術、語言等等。象的變化可以反映形變的圖像，而形變卻是實實在在的事物的變化。正象電波可以傳播一切事物的資訊，而它卻是看不見摸不著的，我們一切可以看得見摸得著的事物的變化，僅僅只是宇宙變化的很小一部分而已。 因此，數術預測按照一切事物邉拥囊幝桑咽挛锼哂械睦怼⑾蟆档膬热萑陟镀渲校瑏K且把宇宙中所有的變化，統一於一個模型之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問世界上哪一門科學，能夠象數術學一樣，能夠把握宇宙中一切事物邉幼兓繑敌g學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，乃至與我們息息相關的日常生活之中，我們對數術學的再發現，一定會象世界上首次發現電流一樣，對我們的世界，對我們的生活產生極其深遠的影響。 數術預測是心裏的直觀感覺，還是資訊的邏輯推算？ 數術學與其他科學一樣，其他各門科學所研究的物件都比較單一，如物理學只研究物體在時空中的邉右幝桑飳W只研究生物領域的宏觀和微觀邉右幝桑鐣W只研究人類社會現象的某些邉右幝傻鹊取６鴶敌g學則是研究一切事物邉拥膶W問，它把一切物質邉雍腿祟惖纳鐣甚至心理的思維邉佣及ㄓ谄渲校纬闪艘粋有機的整體。例如，數術學可以研究地球的邉樱A測有無自然災害，預測天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的變化，預測事物的成敗，以及研究心理的活動，預測人心的真偽等等。 數術學研究事物，並不是深入到事物的具體細節，不研究“衛星是什麼材料製成的？”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼東西？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀況的聯繫為出發點進行研究，而不管這個質點內部的具體內容如何。數術學的分析，歸根結底是一種“狀態”的分析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的邉幽芰Α娙鯛顟B、事物的發生發展和結局的情況等等。數術學的分析，就是把事物的邉舆^程變成一種圖像，象放電影一樣展示出來。“電影”越清楚，我們看事物就越準確。 數術學是有著自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是建立在完整的太極模型基礎之上的，它有著自己完整的推算過程和對複雜問題的處理程式，如大六壬九大課式等。而並不是憑空想像，隨口捏造。數術學的預測都是一種資訊的推算，這個資訊也就是我們所觀察到的各種狀態和有人要對某些狀態的數術學處理和邏輯分析，這個邏輯不是普通的平常邏輯，而是數術學所特有的資訊判斷邏輯，學會這種邏輯要經過長期的訓練和對數術學的深刻理解。 我們所說的資訊，不僅包括了自然界一切自然現象的異常表現，而且還包括了人們心理的直觀感覺。因為有了感覺，才想要預測，數術預測從嚴格來說不是心理的直觀感覺，因為它有自己完整的模式、方式和方法，我們在動用各種數術方法進行分析時，必須遵循各自的系統和各自的資訊處理方法，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的計算方法都不一樣，但它們遵循的資訊分析的邏輯是一樣的，它們遵循的原理和數術學的規律是一樣的。 那麼，心理的直觀感覺對數術預測有沒有用呢？我們說，因為數術學的研究物件本身也包括了心裏的思維活動，這就意味著，人們的思維活動在數術預測的整個過程中起到了很重要的作用，這個作用表現在預測者的思維靈感上，預測者在預測時，觀察到周圍一些事物的異常徵兆，可以幫助自己對事物的預測作出肯定的回答。因為事物的象都是對應的，是可以小見大的，在預測時，周圍的景象，甚至於求算者的動作表情都可以體現出整個事態的大局狀況和事情發展的結果，這在我們預測中是經常發生的。 由此可知，數術預測的過程，可以是嚴格的資訊邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感覺，這是數術學與其他各門科學的不同之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。 |
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