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《史记》中有许多脍炙人口故事流传至今，影响深远。比如与齐国有关的“田横五百士”（《史记·田儋列传》）、“田忌赛马”（《史记·孙子吴起列传》），故事里的主角都是齐国王室宗亲贵族，即使对春秋战国历史并不了解的读者，看了故事也能顺理成章地推知齐国的国君是姓田的。 不过如果这位读者读过《封神演义》，知道“姜太公钓鱼”之类的故事，又恰巧是个足够细心的人，他就会产生疑问，齐国不就是姜太公的封国吗，那国君应该姓姜啊，怎么变成姓田了呢？说来话长，这事还得从春秋时期的另一个诸侯国----陈国说起。 武王伐纣建立周朝，遍封诸侯，除了宗族功臣之外，还分封了之前历代王朝的直系后裔，以延其国祚。比如夏朝后裔封国为杞，商朝后裔封国为宋，陈国应该算是最为“源远流长”的，因为它是舜后裔的封国，“至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之於陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”（《史记·陈杞世家》） 陈国虽是圣贤之后，子孙却乏善可陈，一直属于三流国家行列，政变动乱不断，经历过两次亡国和复国。能让人有点印象的似乎只有一件，那就是史上最著名的美女之一----夏姬。《列女传》云：“陈女夏姬者，陈大夫夏征舒之母，御叔之妻也，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”她的美色让九个男人先后为之丧命，使陈一度灭国（《左传·昭公二十八年》：“子灵之妻（即夏姬）杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣。可无惩乎？”），应该算得上是一项纪录了。 公元前707年，陈桓公妫鲍卒，其弟妫佗杀太子妫免自立，公元前705年，妫佗生下了儿子妫完（《史记》记载妫佗为陈厉公，史家证误，应为陈废公。陈厉公是杀妫佗而代之的妫跃。《左传》则明确说妫完为陈厉公之子，又是一段搅不清的公案，此且从《史记》）。妫完出生后，周朝有位精通《周易》的太史路过陈国，妫佗就让他为自己儿子筮卦，得到的结果是“遇《观》之《否》”，解卦如下： “是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”（《左传·庄公二十二年》） 这段话的大致意思是妫完的子孙必将成为国君，但不是陈国，而是在异国，而且，这个国家必然是姜姓的。至于推导的过程，则得先了解《观》卦。 “观”卦是《易经》第二十卦，下坤（地）上巽（风），其卦象为“风行地上”，象征“观仰”。其卦辞曰：“盥而不荐，有孚颙若”，“盥”是古代祭祀中把酒浇地以降神之礼，“荐”为祭祀中向神献飨之礼。“有孚”为诚信，“颙”为严正貌，“若”是语助词，“盥”和“荐”之前均省略了一个“观”字，卦辞取祭祀典礼为喻，意思是观盥而不观荐，可使人产生诚信肃敬之心。 为什么“观盥而不观荐”呢？因为“王道之可观者，莫盛乎宗庙；宗庙之可观者，莫盛乎‘盥’也。至‘荐’，简略不足复观，故观‘盥’而不观‘荐’也。”（《周易王注》）观仰之旨应取最庄严可观者，观其大而不观其细。孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《论语·八佾》）正是此意。更通俗些理解，就是“曾经沧海难为水”、“五岳归来不看山”，因为“叹为观止”了。 “观卦”既有“观者，有以示人，而为人所仰者”（《周易本义》）的以下观上视角，也有“先王以省方观民设教”（《象传》）的以上观下含义；既有“观其生”（上九爻辞）的示范效应，也有“观我生”（六三、九五爻辞）的自我反省，是自觉感化与被动施教相结合的。其强调的仍是师法自然，遵从规律，“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”（《彖传》） “观国之光，利用宾于王。”是“观”卦六四爻辞。因为筮得之卦为“遇观之否”，也就是说本卦为“观”，第四爻由阴变阳，变卦为“否”，所以用变爻的爻辞来解，谓六四爻柔顺得正，亲比九五爻，犹如贤者观光于盛治之国，故称利于成为君王的座上宾。“观”变为“否”，下（内）卦“坤（地）”并没有变，只是上（外）卦由“巽（风）”变成了“乾（天）”，所以说“风为天于土上”，但怎么又冒出个“山”的意象呢？这得再介绍个《易》学名词：“互卦”。 《易经》每卦六爻之间，除初、上两爻外，中间四爻又有相连互之卦包涵其间，称为“互卦”。其中二、三、四爻合成下卦，谓之“下互”；三、四、五爻合成上卦，谓之“上互”。之前在介绍“坤”卦一文中筮者为长孙皇后解卦时提到“繇协于《归妹》”，就是指互卦为“归妹”卦。 “观”卦的三、四、五爻可合成“艮”，“否”卦的二、三、四爻也可合成“艮”。“艮”是山，“巽”还象征木（见《说卦传》），所以“有山之材而照之以天光”；“乾”有金玉象、“艮”有门阙象（俱见《说卦传》），所以又扯出“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉”；又因为姜姓是太岳之后，“山岳则配天”…… 有了这些铺垫，我们可以大致梳理周太史的推导逻辑了：先根据变爻推出“观国之光，利用宾于王”，光只能从远方照过来，卦例以本卦为我，变卦为彼，所以观卦之“坤”为陈国，否卦之“坤”为异国，而且只能应验在子孙后代身上。这位妫完的后代在姜姓异国先是作为国宾尊贵无比，之后逐渐由“乾”推导出的君父之象，而且，成事当在陈国灭亡之后…… 这位周太史实在是太能忽悠了，这么东拉西扯牵强附会的，虽然勉强自圆其说，估计妫佗听了也只当是天方夜谭，给两钱打发走了事。然而吊诡的是，他的话居然毫厘不爽的一一应验了。 被妫佗杀死的太子妫免有三个弟弟：妫跃、妫林、妫杵臼，他们对妫佗的夺权自然怀恨在心，终于寻着机会用个美女将好色的妫佗诱骗出宫，联合蔡国人将其杀死，兄终弟及分别都过了一把当国君的瘾。 到了陈宣公妫杵臼时，变乱又起。陈宣公和宠姬生了个儿子妫款，想立其为太子，就杀了原太子妫御寇。妫御寇历来与妫完相好，妫完怕惹祸上身，趁乱逃到了齐国，很得齐桓公看重，被任命为工正。妫完在齐国娶妻生子，死后谥为敬仲。“敬仲之如齐，以陈字为田氏”（《史记·田敬仲完世家》，以下未注明出处者同）。 田氏在齐国渐渐站住了脚，势力也越来越大。田完第五代孙田乞时，“事齐景公为大夫，其收赋税于民以小斗受之，其予民以大斗，行阴德于民，而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。”当时齐国的晏子就预言，“齐国之政其卒归于田氏矣。”这话不久就应验了。齐景公一死，田乞随即发难，废了景公指定的接班人，拥立与自己交好的新君，是为齐悼公。“悼公既立，田乞为相，专齐政。” 田乞死后，其子田常代立，接着玩他家传的那一套把戏，“以大斗出贷，以小斗收。”在他手上又杀了一位国君齐简公，立了一位国君齐平公。“田常言于齐平公曰：‘德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。’行之五年，齐国之政皆归田常。田常于是尽诛鲍、晏、监止及公族之强者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。封邑大于平公之所食。” 此时的田氏已经是齐国的实际统治者了，到田常的儿子田盘接任时，韩、赵、魏三家瓜分了晋国，东周历史进入战国时代。田盘很受启发，“使其兄弟宗人尽为齐都邑大夫，与三晋通使，且以有齐国。” 有了三家分晋的先例，田氏代齐也就扫清了最后一道障碍。公元前386年，田盘的孙子田和报经周天子批准，“立为齐侯，列于周室，纪元年。”此时据田（妫）完出生已过了三百余年，田氏经过八代人的努力，终于成就了创国传奇。至于陈国，则早在一百年前（公元前478年）就被楚国给灭了。 我们之前已经多次说过，解卦是一个想象力的游戏，它有时可以很简单，有时则需动用一切有关联的想象，此卦就是后者的一个典型代表。据说它是最早见诸典籍的卦例，所以有人又称之为“天下第一卦”。从此卦的复杂推演过程以及精准效验结果来看，它也确实当得起这一称谓。不过，当我们啧啧赞叹于筮卦的神验之时，不免又心生疑问，当结果要过三百年才能验证，预测的对错与否真的还重要吗？ 微信公众号：铁马秋风大散关 |
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