知雄守雌，知白守黑，知荣守辱——解读《道德经》第二十八章

【原文】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【白话】

知雄守雌可以为天下的溪流。作为天下的溪流，大德将会不离身，最终归复于婴儿。知白守黑可以为天下的榜样，作为天下的榜样，于大德相差无几，最终归复于无极。知荣守辱，可以为天下的山谷，作为天下的山谷，大德圆满，最终归复于本来。若散去本来，则可以为器，圣人用了，就会成为官长，所以国家法制是不可以割裂的。

【深入解读】

天下溪，老子说，水善利万物，故几于道，所以此处的天下溪一种善利万物的状态，因为可以利万物，故而常德不离。老子又说，无名为天地始，有名为万物母。无名为阳，有名为阴，知阳而守阴，为何？无名有生化天地之功，有名具生化万物之德，若要归根源，需要大德相匹配，又或者说需要进德而入无名之境，故而知雄守雌。婴儿形式全凭本心，所以婴儿的行为是最接近自然无为的，故而老子在这里用了复归于婴儿。

天下式，老子说，圣人抱一而为天下式。一为阴阳未分之时，一念未起之处，所以圣人抱一则在天下可以不偏不倚，中正仁和，可以为天下榜样。是非黑白，善恶两边，圣人知白而守黑。是圣人黑吗？是圣人恶吗？这里的黑不是说圣人黑，而是圣人在世人眼中的形象。为何圣人在世人眼中会有黑、恶的形象呢？圣人抱一，行无为之事，故而在有为世人眼中很多时候是无法理解的，但是圣人当然知道自己的行事，但却能够默然无声，故而可以为天下榜样。如此行事于大德相差无几，最终会归入无极，也就是道。

天下谷，老子说，谷神不死谓之玄牝。我在第六章的解说中说过，谷就是道，神就是灵，谷神不死的意思就是一点真灵默默运化，这个就是玄牝。那么天下谷也就是天下道的意思了。知荣守辱，诸葛亮正是因为知道知荣守辱，所以他骑虎难下，遇到个扶不起的阿斗，加之当时的境遇是内忧外患，所以纵使南征北战，到头来还是抱憾身死，可叹可悲呀！。若是诸葛亮当时是在曹操或者孙权身边，也许天下早就一统了，奈何，奈何！！不过也正是诸葛亮知荣守辱成就了他的英名！

我们还是举个成功的例子吧，文王当初被羁押在朝歌城的时候，知荣守辱，硬是被囚禁了整整7年，甚至还被迫要吃自己的儿子！也许大家无法理解，老实讲我从情感上也无法理解，当时要是我宁可死也不会吃自己的儿子，但是圣人之境不可妄自揣测，我在这里给大家解说道德经也是从经文去解读道理，毕竟我也不是圣人。

文王7年的知荣守辱，终于换来了后来的改天换地。而在这7年之中，文王也完成了后天八卦。知荣守辱的7年，让文王为天下谷，天下百姓皆知文王被殷纣王囚禁于朝歌城内，也正是这7年，天下百姓心之所向，文王常德乃足！故而可以再归西岐！

天下谷是天下道，道源生化万物，故而有大德。天下的道结汇于此，德岂能不足？有道有德，如何不能归于本来？

最后一句，就是朴，也就是本来发散，也就是大道又开始生化万物。还是来举个栗子吧，文王推翻了商朝的统治，这叫归于朴，然后又开始新的政令，新的建设，百姓开始新的生活，这叫朴散，朴散则为器，此处的器，可以大致理解成是一个景象、状态，因为朴散之后也就是百姓开始新的生活，举国上下皆是一片盛世景象，如果圣人用了话，他就不是圣人了，就会成为一个官长（就是当官的）了，所以呢，想要举国上下一片盛世景象，那就不要让国家割裂。

就到这里吧，有机会的话，我们可以单独的从道门修炼的方面去讲解一下这一章，呵呵。