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论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。 痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。 哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！ 余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！ 孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。  翻译： 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病，在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！ 我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。 自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！ 孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！ 朱 斯 奇 译文 我每次看到秦越人到虢国给虢太子看病，以及他给齐桓侯望色的记载，总是感慨地赞叹他的才能出众。责怪生活在现在社会上的读书人，简直不重视医药，不精心地研究医学技术，对上用医药来治疗国君与父母的疾病，对下用医药来解救贫民百姓的痛苦，对自己用医药来保持身体永远健康，保养自己的生命；他们只争着追求荣华权势，踮起脚后跟仰慕那些有权有势的人，急急忙忙只追求名利；重视讲究那些枝节的东西，轻视抛弃那些根本的东西，使自己的外表华丽却使自己的身体憔悴。如果皮肤不存在了，毛发将附着在哪里呢？ 突然遭受外邪的侵袭，遭受不平常的疾病，患降祸临，却才震惊发抖，降低身份屈身相从，恭敬地盼望着巫祝的祈祷，巫祝宣告无法救治，只好听命于天，坐等败亡。拿可以活到100岁的寿命，拿最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他们采取任何处置的方法。唉，可叹啊！他们的身躯已死，精神活动消失，变成死人，深深地埋葬在地下，别人白白地为他们哭泣。痛心啊！这个社会的人昏昧糊涂，没有人能够醒悟，不爱惜他们的生命。象这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且做官时不能爱护别人了解别人的疾苦，辞去官职闲居在家时又不能爱护自身治好自己的病，遇灾遇祸，自身处在危困的境地，糊糊涂涂，愚蠢得象游魂一样。可悲呀！迎合世俗的读书人，追逐争夺表面的荣华，不巩固自己的身体，忘掉了自己的身体，屈从外物，这就危险得象在薄冰上行走、象面临深谷一样，达到了这样的地步啊！ 我的同宗同族的人本来很多，先前存留着二百口人，建元元年以来，还不到十年，我们家族中死亡的人，就有三分之二，而患伤寒夭亡的人占十分之七。为从前家族的没落丧亡感叹，为枉死早死的人没有办法救治而感伤，于是勤奋地研究古代留下的医学著作，广泛地收集各种方药和治病方法，选择运用了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等书，结合自己分辨脉象和辨别证侯的体会。写成《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治好各种病，也许可以用它在看到病状时就知道发病的根源。如果能探讨清楚我编写的这部书，理解了的问题就要超过一半了。 自然界分布着木、火、土、金、水五类物质，靠它运化万物；人体禀受了五行的正常运化，因此才有五脏的正常生理活动。人身有经络气府腧穴，气血才能交会贯通；人体生理和病理的变化 玄妙隐微，幽深奥秘，变化难以穷尽。假如不是才学出众，见识高明，怎么能够探求其中的道理意趣呢！ 上古时代有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文这些名医，中古时代有长桑君、扁鹊，西汉有公乘阳庆和仓公这些名医。传到西汉以后，就没有听说有这类名医了。看现在的医生，不思考研究探求医学经典中的意旨，来扩大他们懂得的医学知识；各自承袭家传的技艺。自始至终沿用旧法。查看病状询问病情，追求口头应付；面对病人一会儿就随便开列汤药。只按寸口脉象不接触尺脉。只按手部脉象不接触足部脉；人迎、趺阳，三部脉诊不互相参照；医生依照自己的呼吸诊察病人的脉搏跳动次数，不足五十下。到了病危将死的阶段也不知决定诊断，九处侯脉部位的脉象简直没有一点儿模糊的印象；鼻子、两眉之间和前额，全部没有被看到。这就是人们说的用管观天罢了。想要诊断辨别是不治之症还是可治之症，实在是困难啊！ 孔子说：“生下来就明白事理的人是上等，通过学习而明白事理的人就比这次一等，多听广记而明白事理的人又次一等。”我平素爱好方药医书，请让我奉行这句话。 |
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来自： 阿里哥118 > 《36.伤寒杂病论》
