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2869治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰知时；为而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄气；为而亟勿数，出入和治，曰和沫；出卧，令人起之，怒释之，曰积气；几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰侍羸；已而洒之，怒而舍之，曰定倾。此谓八益。七损：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄；为之不已，曰竭；臻欲之而不能，曰弗；为之而喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之泰疾，曰费。此谓七损。故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长20生命犹如燃烛《新论》余见其旁有麻烛，而灺（烟灰）垂一尺所，则因以喻事言：精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后燃其灺。灺犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽。内外周徧，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病而不遇供养良医者或强死，死则肌肉筋骨常，若火之倾刺风而不获救护，亦道灭，而肤余干长焉。余尝夜坐饮内中，燃麻烛，烛半压欲灭，即自曰敕观，见其皮有剥釳，乃扶持转侧，火遂度而复，则维人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。
2870医林养生掌故21曹操《龟虽寿》神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灭。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已；盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志22嵇康：养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难；滋味不绝，此四难也；神虚精然，此五难也23守一养和：善养生者，清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑？又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何谓其无有哉！24是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身。使形神相亲，表里俱济也。
2871医林养生掌故25葛洪：抱朴子曰：一人之身，一国之象也；胸腹之设，犹宫室也；肢体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也；神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，能施药于未病之前，不追修于既之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命26欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，茹己及人，仁逮昆虫；乐人之吉，愍人之苦；賙人之急，救人之穷；手不伤生，口不劝祸；见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；不自贵，不自誉；不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如是乃为有德26善养生除六害：且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰损滋味，五曰戒佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚之缘舍其本而忘其末，深可诫哉！
2872医林养生掌故27陆游健身拜：张廷老名珙，唐安江原人。年七十余，步祛拜起健甚。自言夙必拜数十，老人血气多滞，拜则支体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾28丹溪论治未病：与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔滔之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水既盛，尚不能止遏，况病之成，岂能治欤？
2873医林养生掌故29《论衰老》少壮既往，岁不我与。孔子曰：及其老也，血气既衰，戒之在得。盖因马念撤，因车念盖。未得知，虑得之；既得之，虑失之。趑趄嗫嚅而未决，寤寐惊悸而不安。张紫阳诗曰：人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。盖年老养生之道不贵求奇，先当以前贤破幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苛求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思。无益之求莫读，不急之事莫劳。邵康节云：美酒饮教微醉后，好花须看半开时。又云：爽口物多终作疾，快心事过必为殃。与其病后求良药，孰若病前能自防。
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