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我国古代的文化的每个系统的内容都是多元的，几乎没有象现代的学科理论那样具有非常清晰明显的专业分类，治学问题大都是加杂在系统的文化中，如儒学、道学的文章里中，几乎每篇经典的文章中都涉及到治学的问题，但自成体系的谈治学的专门学问可能没有，包括如哲学、美学、艺术等学科的知识问题，每个流派的学问文章中都会不同程度的涉及与思考，但都没有自成完整系统的理论体系，主要原因是和西方文化不同，思维方式不同，文化背景不同。 关于专门的学习方法问题 也就是治学概念的出现，可能较早出自鲁迅的 《书信集·致台静农》：“ 郑君治学，盖用胡适之法，往往恃孤本秘籍，为惊人之具。” “治”意思乃是严谨研究学问，温故知新，所以与“学”合在一起就是探究知识研究学问。 关于治学境界的问题，影响最大的有下面几个。 【孔子三境界】 第一境界：是“学而时习之，不亦悦乎”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。 第二境界：是“有朋自远方来，不亦乐乎” 第三境界：是“人不知而不愠，不亦君子乎”。第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。 （还有《孔子学琴》等古代的故事中。） 【王国维三个境界】 晚清国学大师王国维在《人间词话》中用形象的比喻提出了治学的三种境界： 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。 概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。” 附 【炎武治学】 作者：全祖望 凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。（选自《亭林先生神道表》） 译文 凡是顾炎武出外游历，都用二匹马三头骡子驮着书跟随自己。到了险要的关口，就叫退休的差役和老兵询问这里的详细情况；有时与平时听说的不一样，就到店铺中打开书，核对校正它。有时直接走在平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默默地记诵各种经典的注解疏证；有时有所遗忘，就到店铺中打开书，仔细认真地反复看它。 启示 1、学习要重视实地考察，尊重有实践经验的下层人士，不要迷信书本。 2、学习要认真严谨，要温故知新。 3、学习要一心一意，主要是态度。 4、研究学问，态度正确。 |
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