凡学命者，几乎没有人不知道《滴天髓》这本书。《滴天髓》全名《诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓》，本博习命理之初时最开始看的就是这本书，当然，看的是任铁樵老前辈的注解版。因为当时网上一搜《滴天髓》，一看原文，实在不知道它讲些什么，寥寥数语，说了跟没说一样，看任老前辈的注解，还有大量命例，自然容易看懂很多。后来习《子平真诠》，又有些感悟。随着对这门术数的逐渐了解，也才觉得任老前辈的注解其实很多都是不正确的。当然，滴天髓的作者本来就只点明原则，具体没论述，也就仁者见仁智者见智了。再后来看奇门多一些，八字就很少再看了。现在再回头看《滴天髓》，感觉完全两样。所以更深信古人之说：无论习何种学问，都要反求诸己，从心而觅，莫向外驰求。本博以前学习都是向外驰求的，都是喜欢到处寻觅，希望寻找秘诀。后来深入禅宗，略有所得，也才晓得别人说的都是别人的，跟你一点关系都没有。学中华传统文化，跟学现代西方科学不一样，西方科学讲究分门别类，迷信数据，到当代，几乎文科、理科、工科都要数据化，模型化，一个理论是否正确都要用数学的方法建立模型，得出数据形式的结果，几乎用数据衡量一切。这种方法用来研究中国传统文化，那一定碰壁，也走不通。中华文化讲究心物一元，心不离物，物不离心，有一个境界在，活活泼泼，但凡有言语，都无实义，你怎么建立模型去框住它？心如虚空一般，你能锁住虚空吗？换句话说，中华文化的学习是让你契入某种境界，而在契入这种境界之后，你怎么说都对，正说反说都可以，立文字亦得，不立亦得，就是这个！但是如果自己没有达到这种境界，你看别人的书，说的再好，写的再精彩，始终是他自己的，跟你没半点关系。
王阳明的《传习录》中，他的弟子问了老师一个问题，王阳明答得非常好，他的回答完全符合正统儒家的心地法门，也是禅宗的精髓。注意了，儒家所说的是实实在在的功夫哦，是努力就能做到的，而不仅仅是一些死板的教条。王阳明的弟子问他：读书不明，有什么方法吗？王阳明回答说，读书不明，是因为自己的心不明，四书五经，无非都是圣人为了说这颗心，描述些粗略大概，你自心不明，读圣人的书，又怎么会明呢?自己不懂，然后又去文字语言上下工夫，这就离道越来越远了。应该反求诸己，不要向外驰求。后人注解圣人的只言片语，越说越多，自己又无所证，都是以自己的理解去揣度圣人之意，当然是越说越迷糊。
这就是说，中华文化，是需要用心体悟的，不是拿来研究写论文的，也不是拿来搞统计论证的，因为它的概念是活活泼泼的，不是一个死的东西，你怎么论证它？语言文字，本来就是一种方便，它的本质是要你明白和领悟他所说的东西，懂了就不再执着文字了，就好比用手指指着月亮让你看，你不知道看月亮，反而纠结着这个手指不放，这不是很愚蠢吗？
扯远了，该回头谈《滴天髓》这本书了。这本书，现在本博再来看，不敢说一看即全懂，但也能略微感受到写这部书的作者的高深境界。一本书能够传世，古人能够认可，说明有它的价值，今人做学问的态度就是不要太狂妄，就古文化，当代人不可能超过古人，这是一定的。就悟性，智慧、心量，器识就决定了当代人能做到古人一半就已经很厉害了。
曾看到当代命理研究者写文章反对《滴天髓》这本书，研究方法大概就是我前面提到的以命例来举例，用种种反例论证这本书说的是错的。很可笑，这本书讲的是原则，是心法，不是具体的说到哪个命例，没说哪种情况一定怎样。总之，当代人的命理论述不值一看，也不值一辩。至于那些搞些什么创新的能量公式，用数据的方式来衡量五行生克制化的力量，什么加加减减之类，完全是不懂命理者、对阴阳完全没有体悟的人炮制出来的一些乱起八糟的东西。
上篇：通神论
1、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
3、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
4、知命
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合
配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
以上是截取的此书的一部分，这本书上篇是通神论，下篇是六亲论。著作的先后布局，就能反映作者水平的高低。作者把通神论放在最开始，就是告诉读者，论命者首要的就是要通阴阳之道，对天地阴阳之道首先要有感悟，在这基础之上才能谈五行具体的生克制化。什么是通神？说白了就是通天地阴阳之道运行的规律，万物一太极，四柱本身就是一个太极，同样符合天地阴阳之道，什么顺逆啦，动静啦，旺衰啦，冲合等等天地运行的规律同样适用于四柱，就是在四柱里来论这些规律，用这些规律来分析四柱。通神论第一，第二，第三章就是点明先感悟天地阴阳之道。第一章说“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”，这句没有一点关于论命的技巧性的东西，就是告诉你先抬头看看天，感悟下天地先，感受下太阳怎么升起，怎么下落，春天万物生长，冬天万物收藏，人法天地日出而作，日落而息，这就是最基本的顺逆阴阳啊。第四要点说啦，要论命，就要先知道天地阴阳之道的顺逆的道理，关于顺逆，前篇博文说过一些，读者自己去看。然后一路下来才逐渐深入到格局旺衰等等，这些基本的掌握了，才能谈具体的六亲生克制化。这本书的每一点都不是孤立的，作者只是提醒你，论命要注意这个，没说一定这样。比如，作者通神论第17点旺衰中说“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣”，这句也不是具体的东西，就是告诉你论命要注意这个，但是旺衰不是独立的啊，你就不能找些例子说这个旺衰表现不好但是也发富贵啊，然后就去否定作者，那只能说你没读通。命例要综合考虑，不是凭哪一点就能孤立断定的。
古人写书向来保守，不愿把话全都说了。《滴天髓》的作者也是一样的。比如论官杀中只有这么一句“官杀混杂来问我，有可有不可”就完啦，到底怎么个可法，怎么个不可法作者就没下文了。这就像《奇门枢要》的作者说的一样，全写出来吧，于我之先的圣贤未敢直陈，恐犯造物之忌；一句都不说吧，又怕老祖宗的绝学失传。所以两心相持，最终斧断其惑，令坐进其道，说了一半，其余一半有缘者、有慧根者能悟到，无缘的就没一点收获啦。这也是我们这些子孙后代读古人的书感觉憋得慌，越读问题越多的原因。
总之，《滴天髓》这本书必定是出自论命高人之手，一般人是写不出来的，虽然是言简意赅，但是越是简单的几句话越能体现作者的非凡的功力，著作的架构和目录的先后，开宗明义这些都不是随便就能写出来的，命理爱好者当好好体会这本书，结合其他古人的命理著作，必能有所收获。
