 朝闻道，夕死可矣 那是寻常的一日，一位白发苍苍的老人在清晨早早起床，他背着手，拖着手杖来到门边。这本是一个简单而又自然的动作，却被后人无限解读。门外的风景依旧，天还是那个天，鲁国也还是那个鲁国，而他已不再是从前那个充满理想与激情的少年。 薄命长辞知己别，问人生，到此凄凉否？ 已是垂暮之年、妻亡子故，最喜爱的几个弟子也是英年早逝。如果不是有着“朝闻道，夕死可矣”的信念，谁会想要这种“白发人送黑发人”的长寿呢？ 生有何欢，死有何惧？ 老人抓紧最后的一切时间删《诗》、序《书》、著《春秋》、定《礼》《乐》、传《易》。经他整理编订的文化典籍后世奉为“经”。后来他的追随者孟子将这项伟大的举动与大禹治水、周公驱除夷狄并称华夏历史上的三大伟业。 此时，他立于门边向外张望，在等着他那个名叫“子贡”的弟子，见到姗姗来迟的子贡，老人就像见到久违的亲人似的嗔怪：“赐啊，这么久你都去哪里了？为什么来得这么晚啊？” 接二连三的独子孔鲤卒、颜回卒、子路卒，子贡大概是老人最后可以说说心里话的弟子了，老人柱杖依门，大唱悲歌：“泰山崩塌了，我们何以仰高？梁木折断，哲人凋零，我们又将追随于谁？”子贡心底的痛滚滚如潮水。 老人又感叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”一段时间以来，关于命终的联想频频闪现在脑海中，他隐隐地嗅到了死神的味道，“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”他像是在询问，也或许是喃喃自语：“我已经衰老得这么厉害了吗，很久都不再梦到周公了。” 周公是他最尊崇的古圣人。那以后他便做好了告别的心理准备，只是比预料的来得更快。那首《曳杖歌》成了老人用尽平生最后力气为自己唱的挽歌。 公元前479年，仲月时节，这位老人病重而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。他一生所收弟子多达三千人，贤人七十二。他的一生执着于理想，彼时他只不过是个夫子，是学生们春风化雨的精神领袖。 他后来被世人尊为“万世师表”，享受供奉祭祀，他便是“孔子”。 一百多年后，孟子说道：“自有生民以来，未有孔子也。”回望他的一生，既波澜壮阔又悲凉孤独，他并非天生就是圣人，回到彼时生活他不过是个执着的理想主义者。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 他是宋国没落的贵族后裔，他的祖上可追溯至殷商王室。西周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公旦封商纣王的哥哥微子启于商丘建立宋国。 某年，宋国宫廷内乱，大司马孔父嘉被杀，其子木金父逃亡到鲁国的平乡邹邑，也就是现在的山东曲阜，从此孔氏在曲阜定居，变成了鲁国人。 到后世子孙叔梁纥，任鲁国武将，一心求子，但正妻连生九女，只有一妾生子叫孟皮，却是个跛子。年近七十的叔梁纥大概也很绝望了。但他还是不甘心家族就此寥落下去。于是，向颜氏求婚，十八岁少女颜征在“从父命”嫁给了古稀之年的叔梁纥。 公元前551年9月28日，颜征在生下了一个头顶有点凹陷的健康男婴，或许因为这个缘故，也或是因为叔梁纥为求子，曾在尼丘山求拜，故得了这男婴，于是取名丘，字仲尼，按古代“伯仲叔季”的排行顺序，仲是排行第二的意思。 于是，司马迁在《史记 孔子世家》中写道：孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。由此可见，孔子很是高大威武。 只过了三年，叔梁纥病逝，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏赶出家门，于是带着三岁的孔子与庶兄孟皮另谋住处，过着清贫的生活。 进入春秋时代后期，作为天下共主的周天子逐渐失去了对各地诸侯的震慑力。在各诸侯国内，也是乱象迭出，覆巢之下焉有完卵？民生之困苦可想而知。 在艰难困苦中，这个孔家最后的贵族后裔，关注于国家大事、社会民生，常常思索人生的意义。他访遍名师、虚心求教。此时他二十多岁，但已经有了自己的人生目标：要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，他要走仕途。 公元前532年，孔子做了个管理仓库的小官，算是走上仕途的第一步吧。英雄莫问出处，就如同老子曾在守藏室整理图书，庄子曾在漆园做过管理员一样，圣人之所以最后成为圣人，是因为能凭借智慧超越俗世的羁绊。 同年，他的儿子诞生了，因为国君鲁昭公赐鲤鱼于他，于是给其子起名为鲤，字伯鱼。这便是独子孔鲤了。  圣人处无为之事，行不言之教 春秋是中国人最初文化觉醒的时代，一些人开始思考天道、人生和世界哲学等方面的问题，原来只能是贵族才享有的文化教育也正逐渐流入民间。 大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。孔子广收门徒，成为当时私人讲学的先驱，开创诸子百家之先。 孔子经常向弟子们流露出自己的心愿：“你们知道吗？在我仰慕的周公所建的城洛邑有个了不起的人，姓李名耳字伯阳，还有人叫他老聃，我却尊称他为老子，他博古通今，在那大周礼仪文物典籍荟萃的地方，而老子掌管着这些书籍与文物。我多想带你们去向他学习啊……” 现代看来，从山东曲阜到河南洛阳，不过是趟高铁，不到四个小时的旅程，但在古代这对于一个清贫的夫子来说，并没那么容易。但孔子想见老子的愿望那么强烈，其中一个名叫南宫敬叔的贵族弟子，也心向往之。 于是，他想到个好办法，他面见鲁昭公，请求他资助老师前往洛邑。鲁昭公觉得这是好事，欣然赞同。派了一辆驾驭两匹马的马车和一个随侍左右的仆人，让南宫敬叔陪同前往。 公元前518年的某一天，三十三岁的孔子与弟子南宫敬叔来到了天子之城洛邑，问“道”于五十多岁的老子。世界上最伟大的两个灵魂相遇了，两位先贤所交流的思想如同两道江河的汇聚，留给后世永远不会枯竭的精神湖泊。 他们谈论最多的，还是关于“仁爱”的话题。他们都向往仁爱，但是他们各自心中的“仁爱”又是不同的，他们彻夜长谈、争论不休。老子主张“无为而治、不言之教”，他的“仁爱”更多是对于自然。认为天下事物有其发展规律，顺其自然就行，不必去管它。 面对老子“超然物外”的教诲，孔子有不同的看法：“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊，我更想和芸芸众生生活在一起，与他们共担不幸，都说天下无道，但正是因为天下无道，众生才需要我们去承担责任啊。 假如天下有道，还需要我们吗？”孔子觉得身在这个时代，就必须尽自己的力量去影响人们。说到激烈处，他的脸上还洋溢着一种叫做青春的神采。 孔子更想让统治者们施仁政，爱护百姓。但当今的天下却是战争连连、民不聊生。这场争论一直到东方已经有些泛白。相对于老子及其后世的隐者，孔子更注重行动和实践。所以他要用自己的言行去影响芸芸众生，去改变这个时代。 老子把自己的“道”倾尽所有传授给孔子。他们思想不停的碰撞，迸发出新的火花。那时的先贤们及其学派，有着宽阔的胸襟和高远的视野，不像后世“独尊儒术”的小气狭隘。 君君，臣臣，父父，子子 回到彼时生活中，孔子只是一个普通人，他也要食人间烟火，也会有生老病死的困惑，也曾有“致学、而立、不惑、知天命、从心所欲不逾矩”等一系列人生阶段。更有理想和现实的权衡挣扎。 公元前517年，鲁国发生内乱，鲁昭公逃往齐国，孔子也来到了齐国，于是有了著名的“齐景公问政于孔子”，孔子说了句千古名言：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：善哉！ “君王要像个君王，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”这话道理很简单，就是说要各司其职，各安其位。但却感动得齐景公如醍醐灌顶，回去便跟宰相晏婴商量想送封地给孔子，不过被晏婴劝阻了。 孔子所说的“君臣父子”意指等级、秩序，孔子提倡“克己复礼”恢复西周的礼乐制度，像周公在世时一样，国家就可以达到无为而治了。 他常说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周监于二代，是说周朝所建立的文化是集夏、商两朝上古之大成。郁郁是形容词，是指非常茂盛、光辉伟大的人文文化。那也是孔子毕生所追寻的文化精神。 话说此时的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的礼乐也土崩瓦解了。这是个比拳头大小的时代，弑君篡位、谋逆作乱，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎，弄得民不聊生。孔子很是看不惯这个时代，所以常常感叹：“礼崩乐坏，礼崩乐坏啊……”  用之则行，舍之则藏 公元前512年，孔子已经四十岁了，经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不惑。又过了十多年，五十一岁的孔子正式从政了，初为中都宰，一年后又做司空，后来做到大司寇。相当于现在的法律部长。 鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子文功武备，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。 又过了三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了堕三都的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，然而最终功败垂成。但是，从对齐国的政治外交到国内的军事作为，可以看出孔子确实有才干且胆识过人，所以被鲁定公赏识。 在孔子治理下的鲁国颇有起色，这引起了隔壁邻居齐国的忌惮，于是向鲁国赠送美女宝马，造成鲁定公沉醉于享乐，不问朝政。这使得孔子与鲁公、掌权的季康子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子愤然出走，离开了鲁国。 《论语》中孔子曾对颜回说过“用我呢，我就积极努力的去干；不用我，我就隐藏起来。” 后来被当权者做为统治工具的'孔孟之道'，诞生之际并不像后来那样充满奴性，而是有着刚健清新的一面。而春秋时期的知识分子，以君王的师友自居，大都品格高尚、思想自由，他们不崇拜强权，合则留、不合则去。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 此时，是公元前497年，孔子55岁了，孔子忧苦鲁国和天下的苍生百姓，走上了周游列国，推行自己真理的坎坷之路，这段乱世中的出走艰苦异常。孔子率领众弟子颠沛流离，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，他向国君们宣扬“仁者爱人，爱人者，人恒爱之”的道理。 孔子的理想是让人民安居乐业，老有所依、少有所养。从《礼记》中可以看出：他理想中的国度，最高目标是大同，最低目标是小康。 老子早已隐去了，他骑着青牛在函谷关，留下旷古烁今的《道德经》，就遁世了，他回归了自然世界。但孔子还在列国周游布道，积极宣扬仁义礼治。在这期间，有人诋毁他，有人构陷他，君王们对他避而不见，隐士们觉得他太多事，甚至弟子门人中也有人认为他迂腐。 “道之不行，已知之矣”，他心里很明白，但却偏要一条道跑到黑，知其不可为而为之。 有一次，他们在阡陌田间迷了路，远处有农夫在田间耕地，孔子派子路上前去询问。农夫们打量着子路，反问道：“马车上的是谁啊？”子路恭敬的回答：“是我的老师，孔丘。”农夫又说到：“是鲁国的孔丘吗？既然是孔丘，那应该无所不知啊。” 另一个农夫又劝子路道：“看你身强力壮，是个好庄稼汉，与其跟着孔丘到处东奔西走，鼓唇弄舌，倒不如跟我们一块种地吧。” 没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能按捺住火气，垂头丧气的回去向孔子汇报。 但子路不知道，如果他此刻真的听了农夫的话，躬耕垄亩，甘心做个有文化的农夫，后来就不会因为卫国内乱，被施以醢刑，剁成肉酱；就不会有子路奋勇力战，正冠之后，慷慨就死；也不会有“君子死，而冠不免”的华夏民族的尊严与气节。 只不过，阡陌田间，多了一个普通的农夫，而少了一个悲壮的子路。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这便是孔子教导弟子们道德操守的最高境界了…… 春秋演绎了那个时代男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，为了心中的一股豪气，杀身成仁、义薄云天。 春秋时代是极崇尚气节的，那是个刀光剑影、血流漂杵的时代，也是充满理想、充满激情，充满美好向往的时代。吾心向往之…… 子见南子 孔子周游列国，在卫国住的最久，卫灵公对孔子还不错，给予孔子在鲁国时相同的待遇。公元前496年，孔子见了卫灵公的宠妃南子，这次会面在历史上颇有争议。 孔子说：“惟女子与小人难养也”，很多人不知道的下一句是“近之则不逊，远之则怨。”孔子在世人眼中是不近女色的，而唯一的一点绯闻不过是《论语》中的一句话： “子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！” 普通的会面并不是什么大不了的事，关键是南子名声不太好，有“美而淫”之名，但卫灵公极宠爱她。南子找人转达了想见孔子的意愿，但孔子并没有答应，后来有人劝告孔子，要在卫国有所作为，便要拜见掌握政权的卫灵公夫人南子。 于是某一天，有了历史上浓墨重彩的一笔。据记载，孔子与南子相见时，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家有盛大宴会才着装的礼服，在帘子里面向孔子跪拜，对孔子恭敬万分。 后来，最年长、脾气最大的子路不高兴了，大概在态度上给了孔子难堪。“夫子矢之”矢之是赌咒发誓，竟逼得孔子向天发誓：“你不要怀疑我啊！我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！” 有些人是作上面这样的解释。但试想想，如果孔子只是这样表白自己，我们世代尊崇的这位圣人，岂不太平庸了？见南子就有不轨的行为吗？南子虽然为人所诟病，名誉不太好，但到底是国君夫人，礼节的见面也是理所当然的。 关键是下面这句：“予所否者”，孔子是说：你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，是罪大恶极的，上天也讨厌的，那么这种人便不需要与他来往。 女为悦己者容，从南子着盛装国服便可以看出，南子是很敬重这位学识渊博的夫子的，但世人看到一个女子的美貌很容易，读懂她的内心很难。 我觉得最了解女人的是二千多年后的才子曹雪芹，他在《红楼梦》里借林黛玉点出了有才情，卓尔不群的女子的落寞“万两黄金容易得，半个知己也难求。” 孔子应该是南子的知音，因为他说：“吾未见好德者如好色者也”我没见过追求美德的人比追求美色的人那么多。好色是人的本性,而好德不易。在乱世中，反倒是一个小女子能敬重一个不为世所容的伟大灵魂。 “诗云：匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此 公元前489年，陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日、粒米不见，许多弟子病倒不起。 后来子贡赶往楚国，楚昭王兴师迎接孔子。即使是被困在荒山野岭中绝粮断食,性命垂危之际，孔子仍然用最后仅剩的精神讲诵教课，弦歌不衰。 无论在任何时期，纯粹的理想主义者都是悲情的，常常会有为世所不容的孤独感。甚至连孔子自己也产生了疑惑，他对弟子们并不掩饰自己的迷惘和失落。 孔子先后问子路、子贡和颜回：“我不是犀牛老虎那样的野兽，为什么却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么竟落到如此田地？” 子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”子贡认为狭隘的现实接受不了这么伟大的思想，可以顺应时代变通一下。 忠厚的子路疑惑地说：“是不是我们“仁”和“智”做的还不够呢？所以当权者还不信任我们。” 颜回的回答是：“老师的仁智真理我们没有掌握，是我们的耻辱；而我们掌握了真理但没有被采纳重用，就是那些当权者的耻辱。”不同于对困窘局面有些怨怒的子路和采取迂回策略的子贡，颜回永远是积极乐观豁达的。 难怪孔子说“自吾有回，门人益亲”。 颜回深知夫子之意，孔子毫不掩饰对这个弟子的喜爱之情，他说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回着实是超凡脱俗的精神贵族。 而谓似丧家之狗，然哉！ 公元前492年，孔子六十岁，在往陈国途中路过郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郑国城门边。有人告诉到处寻找孔子的弟子们说“你们去东门找找吧，那有个人器宇不凡，好像尧舜禹汤圣人一般，但疲累的像条丧家之犬。会不会是你们的夫子啊？” 弟子们找到了孔子，并将此话告诉他，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 子曰“什么鸟盛鱼汤啊？我就是个丧家狗”。孔子本人远比后代所谓的儒家弟子要有趣些，他内心天真如孩童，身上闪耀着独有的光芒。 孔子身上举重若轻的风骨，不是简单的清高自负、敝帚自珍，而是知识分子积极入世的明亮心境和执着坚守。  兰，当为王者香 到了垂暮之年的孔子,已率弟子周游列国、颠沛流离了十四年,却始终未遇伯乐之君。他的精神沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。但他终于倦极归来，公元前484年，六十八岁的孔子被季康子派人迎回鲁国。 自卫返鲁途中,孔子在山谷里看见兰花和杂草生在一起,就好像乱世中的君子,空有美好的品德和才干,却生不逢时,喟然叹曰:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。”,停下奔走的脚步，弹奏了一曲《猗兰操》： 习习谷风,以阴以雨。之子于归,远送于野。何彼苍天,不得其所。 逍遥必州,无所定处。世人暗蔽,不知贤者。年纪逝迈,一身将老。 孔子自伤不逢时,托辞于芗兰，孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王、齐景公、卫灵公、鲁昭公、鲁定公……天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，孔子一心想着“克己复礼”东游西逛，觉得这不合“礼”，那也不合“乐”，所以帝王都对他敬而远之。 “兰为王者香”是孔子多年的夙愿,也是那个时代郁郁不得志的知识分子心中的隐痛。这就是个人和所处时代的一种对立，一种彼此不能接受和融合的悲剧。 孔子回到故国后，从此不再过问政事，而是一心致力于教育，转换了一种方式去实行理想。他知道一个人的力量、生命毕竟有限，通过教化来影响人们的思维方式，自己的思想才能万古流芳的流传下去，影响后人。 司马迁说孔子“厄而作春秋”在他看来，人通常到了绝望的境地，反倒能静下心来做点实事儿。 这既是一个圣人远见卓识的高明选择，也是一个普通人在长时间的挫折之后，最后唯一的精神出路。 而这位古稀老人在晚年时的理想越发淡泊，他曾自述其志：“老者安之，朋友信之，少者怀之”我盼望着有一天，所有人在晚年的时候都能够安享幸福，朋友之间能够相互信任，年轻的子弟们能够怀有远大的理想。 《春秋》成而乱臣贼子惧 孔子将希望寄托于后来人，退而修《春秋》，将微言大义寄托于其中，从而给后世留下拨乱反正的种子。孟子称之为：“《春秋》天子之事，《春秋》成而乱臣贼子惧”。 在浩渺无边的历史里，那些留下千古传唱词句的人们似乎总是会经历一些孤苦困厄，之后到达一种新的思想境界。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 我借工作出差的契机，亦或是单纯的游走，到过东欧各国。公允的讲，普遍华人在世界上的地位并不高。因为一部分外国人蔑视中国人没有信仰，他们认为没有信仰就代表没有底线，也就没有了道德上的约束。 而近观现代的国民性，大多趋向麻木而苟且。我们的麻木是因为传统中国文化素养的断裂。 四大文明古国，古印度并非印度；古埃及也并非埃及；至于古巴比伦，更是不复存在。但中国一直是中国，让她一次次从灭亡边缘及灰烬中重新复燃的就是她的传统文化、华夏风骨和气节。 孔子，是中国人的耶稣。当西方传教士得以进入中国传道布教时，听闻孔子的言论震惊了，孔子所说的“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”的思想与耶稣并无二致。但所不同的是，耶稣比孔子晚了五百多年。 我们没有教堂，没有《圣经》，但孔子流传下来的思想根植于一代代国人的血液里，他对我们的影响，耳濡目染，因为生于斯长于斯。 哲学家伏尔泰认为基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为西方民族，无论如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。 司马迁在《孔子世家》中写到：《诗经》有这样的话“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。天下从君王直至贤人，是很多的了，生前都荣耀一时，死后便也籍籍无名。 孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 笔者祈愿通过发生在圣人身上的故事，来启迪今天因为过分物化而显得浮躁的社会；那些彷徨中迷失了信仰，丧失了价值判断的人们；去励志那些默默坚守着理想的平凡人。 参考文献资料： 《论语》孔门弟子、《史记 孔子世家》司马迁、《诗经》孔子、《孔子的智慧》林语堂、《道德经》老子 |
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