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引题 韩信自救：摘自《史记》淮阴侯列传 及项梁渡淮，韩信杖剑从之，居戏下，无所知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，適见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言於上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。信数与萧何语，何奇之。 “何为斩壮士乎！”豪壮之言，惊天地、泣鬼神！ 忍受胯下之辱的韩信，投身项梁，项梁骄兵败亡，归于项羽麾下，项羽不用其谋，逃到汉王刘邦处，一直没有名气。韩信不幸坐法当斩，前面十三人都已经被斩杀了，第十四个轮到韩信了，韩信仰天而视，仰面看见滕公，大声疾呼“何为斩壮士”！滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与之交谈，大悦之。滕公把韩信推荐给汉王刘邦，然而刘邦仅给韩信一个小小职位不予重用。韩信认识萧何后，数与萧何交谈，表现出自己的将才，萧何觉得韩信是个奇才。韩信估计萧何多次向刘邦推荐了自己，仍得不到重视，于是再次逃亡。因此历史上演了“萧何月下追韩信”的佳话，由于萧何力荐韩信，汉王最后拜韩信为大将统领三军。 李靖自救：摘自《资治通鉴》隋纪八 马邑郡丞三原李靖，素与渊有隙，渊入城，将斩之。靖大呼曰：“公兴义兵，欲平暴乱，乃以私怨杀壮士乎！”世民为之固请，乃舍之。世民因召置幕府。靖少负志气，有文武才略，其舅韩擒虎每抚之曰：“可与言将帅之略者，独此子耳！” 800年后的隋唐，同样的“何为斩壮士乎！”再次上演。李靖因为与李渊有过节，李渊打下李靖所在的城池后，要斩杀李靖。李靖效法古人自救，“何以私怨杀壮士乎！”，李靖遇见的贵人是李世民，李世民为李靖固请才得以免死。 申论 1.主动争取，主动自救 韩信面对将要被斩，如果他不放出豪言以自救，或许就会被杀了，那还会有后面的拜大将。李靖如果面对被斩不大声疾呼，或许也被杀了，哪有后面的功成名就。可见，什么事我们还得需要主动争取，不要相信上天注定，“虽曰天命，岂非人事”！ 2.“诸于内而形于外” 韩信发出豪壮之言“何为斩壮士乎！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与之交谈，大悦之。可以说先是韩信外在表现的气质救了韩信。 中医讲“诸于内而形于外”，体内机体功能的变化，会在体外适当地表现出来，故而有了中医的“四诊合参-望闻问切”。同样，“腹有诗书气自华”，人通过读书明智，通过历事修身，皆可在一定程度上表现出来。如果能内外兼修，将更能内外合一。 所以乾卦九二有“见龙在田，利见大人”，还需九三的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 有某项潜力，暂露头角，还不够，还需持续努力修养磨砺自己，才能真正把自己塑造成内外兼修之人。 3.把才能展示给识才之人 伯乐虽不常有，然而伯乐不相马无数，何以成为伯乐。千里马不养兵千日，何以能用兵一时。伯乐之未来，彼可修文德以来之，彼也可发现并塑造伯乐于身旁，因为伯乐也是通过实践慢慢成就相马之能的。千里马需要养兵千日，伯乐也需要相马无数。都需要在实践中不断实践、不断学习进步的。 《史记》伯夷列传：伯夷、叔齐虽然很贤能，然而得孔夫子的赞美，其名才益彰。颜回虽然笃学，因为是孔夫子最得意的门生而行益显。山野之士，其德行、才能有时也如此，死了就死了没有什么名声可以留给后人。司马迁发出悲叹：“悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于後世哉？” 假使韩信不仰面滕公而长叹，怎会自脱于死亡？韩信内在的才华被市井之人发现，遭受了胯下之辱，假设韩信不多次与萧何交谈，而是与市井之人交谈，则会被认为是个疯子被任意践踏。或许因为韩信多次与萧何交谈展示自己的才华，才得到了认可和赏识，上演了“月下追韩信”的千古佳话，最后汉王拜韩信为大将。 “士为知己者死，女为悦己者容”，千里马为伯乐而腾跃，韩信为萧何而透露雄才伟略。是以圣人披褐怀玉，适时而发。 启示 怎样成就自己？ 1.主动争取：我们可以学习韩信、李靖的“自救”，遇到什么事我们需要主动争取与尼禄，不要相信上天会注定。 2.内外兼修：外在美为文，内在美为质；文质并美，斯美甚！单有外在美，则不能一瞬。美之所以能长且久者，内在美已在先。要想得到他人的帮助，首先应当内外兼修，踏实地修养自己，提升自己，使自己具有让人帮助的价值。 3.把才能展示给对之人：韩信的才能被市井之人看见，遭致的是胯下之辱，被萧何发现则官至大将军。俗话说：遇人讲人话，遇鬼讲鬼话。对牛弹琴，弹了白弹；子期死后，伯牙绝弦。有一定道理，读书人应当借鉴。道德经说：圣人披褐怀玉，适时而发，此为道之自然。 |
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