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晋祠是闻名世界的旅游胜地，国务院公布的全国第一批重点文物保护单位，著名的现存古代皇家园林，秀丽的风景名胜区，依山傍水，古树参天，是集山水、人文、园林、古建、文物、壁画、雕塑、碑刻于一体的文化艺术博物馆。 晋祠整体布局建筑风格错落有致，以气势恢宏的圣母殿为主体建筑，亭、台、楼、榭、寺、庙、宫、堂，掩映在青山绿水之间，犹如人间仙境海外蓬莱，被誉为“北国江南”、“山西小江南”称号！是唐尧故地，晋水之源。但凡到过太原的游人基本都要去晋祠看看，有到太原不游晋祠枉到太原之说。故而来过晋祠的游人都对晋祠留下了深刻的印象，特别是水母、圣母的关系更让游人扑朔迷离难以辩识，为此对两位尊神的记载与传说与大家聊聊自己的一点浅陋见解，与老师朋友们交流分享。 晋祠水母娘娘是晋祠庙院内与圣母殿供奉的圣母并列的两位女神，至于两位是什么关系不得而知，只知圣母是周代武王之妻、成王之母、姜太公之女邑姜，故称圣母，供奉在面阔七间，重檐深远的殿堂之中；水母则是民间传说的水母娘娘，供奉在圣母殿右侧，并有重檐两层楼阁建筑，俗称“梳妆楼”，又称“水晶宫”，底下一层供奉的是水母柳氏坐瓮梳妆打扮的俗像，上面一层供奉的是柳氏坐瓮成仙之后的又一化身塑像。 在民间水母娘娘的传说是传的最响亮最广泛故事，都知水母是娘家大佛寺人，即金胜村人，姓柳名春英，与古城营九龙庙供奉的九龙奶奶，董茹村圣母庙奶奶是姐妹，姐妹九个，春英为长，嫁晋祠为媳，受婆婆虐待，到后山挑水路遇仙人点化，“马鞭提水”方便乡邻，但遭到婆婆不满忌恨，在媳妇回娘家之日，婆婆提鞭出缸造成大水泛滥，时值春英梳头之际，闻讯回家坐瓮止水，从此柳女坐化成仙，永远端坐水瓮之上，并从瓮底流出一股长年不竭的泉水，称晋水或晋泉，又称难老泉，传说农历六月十五是晋祠水母娘娘的生日，乡间百姓都要在这一天酬神唱戏祭祀朝拜，这个传说可以说是家喻户晓，妇孺皆知。要说圣母在老百姓心中并非知道其是武王之妻、成王之母。 早在三百多年以前，著名考据大师阎若璩先生未考证圣母真实身份之时，因殿中供奉的基本都是女性，曾一度称为“女郎祠”，故在阎若璩《四书释地》中记载：“晋水源有女郎祠，去吾家西寨村一十八里”，后经阎若璩在晋祠草丛中发现宋宣和五年“姜仲谦撰谢雨文”残碑，才知圣母原来是周代姜太公之女邑姜，武王之妻、成王之母。总之水母、圣母都统称“晋祠娘娘”，但六月十五河会传说是祭祀水母的日子，摆贡祭祀却在圣母殿前方献殿举行，就是本地人也对两个“晋祠娘娘”也有所搞不清，经常混肴，往往把圣母当作水母了。其实两人身份大有悬殊，一个是一国之母称为圣母，即成王之弟唐叔虞的母亲，因剪桐封弟叔虞受封唐地，叔虞子燮临晋水改国号唐为晋，后人为纪念叔虞称“唐叔虞祠”，又称“晋王祠”，简称“晋祠”，晋祠之名也由此而来。一个是乡间民女，因坐瓮止水坐化，乡民建庙祀之称水母。圣母邑姜根据史书记载可追溯到三千年前的商周时代，而水母却只有传说而无确切年代记载，这两位特殊的女性都供奉在晋水之源，被父老们亲切地称呼“晋祠娘娘”！不管国母也好，民女也罢，这两尊女神在晋祠有着深远的影响力，见证着晋祠的沧桑变化，兴衰荣辱，同时也福佑着一方百姓风调雨顺五谷丰登！ 圣母娘娘 晋祠水母娘娘 有趣的是无独有偶，宁武县管涔山汾河源头也有一座水母楼，又称汾源阁或水母洞，水母也姓柳，端坐水瓮，泉水从瓮底流出汇入池中被称作“汾源灵沼”，据说与晋祠娘娘水母是孪生姐妹，汾源水母故事与晋祠水母传说同出一辙，情节基本相似。在大同浑源县永安镇神溪村，也是一个依山傍水的古村，村中有个律吕神祠，祠中供奉的“律吕娘娘”也是端坐水瓮，瓮下的泉水称为“神溪”，村名“神溪”也由此而来，更有趣的是律吕娘娘故事除与晋祠水母娘娘的名字不一样之外，故事情节内容几乎一个版本，都是受婆婆虐待，到山中挑水路遇神仙点化，马鞭提水，最终坐化成仙的经历。难不成律吕娘娘与晋祠水母娘娘也有姐妹之缘？其实类似“柳女坐瓮”的传说何止宁武、神溪两处，应该其它地方也有吧！就像晋祠有油锅里捞铜钱分水的典故，发生在宋代知县陈之白年代，为了南北两河争水之事，花塔村张郎舍身捞铜钱捞出七枚铜钱，争的七分水利，故留下了南三北七的分水人字石堰，当地人称“七窟窿八眼”或“七窟窿三眼”，实际是十个窟窿三七分，应“七窟窿三眼”比较符合实情，但不知为什么又叫“七窟窿八眼”呢？因张郎舍身为民，北河人在难老泉边建分水塔即张郎塔以示纪念。但同样的故事在洪洞广胜寺霍泉边，在清雍正年间也发生过同样的事情，因洪洞县、赵城县两地百姓争霍泉水利，也是油锅里捞铜钱，赵城县一乡民舍身捞得铜钱七枚，为赵城县百姓争得七分水利，也是三分南七分北，铸铁栅为界永无争议，因捞铜钱赵城县乡民勇于舍身为民丧命，当地百姓也是在广胜寺入口处霍泉傍建“好汉庙”以资纪念！ 晋祠水母娘娘 不同的地方，一样的故事，不是谁学谁的，那儿效仿那的，而是人们对真善美的认可，用正义与善良来诠释对美好生活的向往追求和精神寄托吧 |
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