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读《宿甘露僧舍》 复旦大学中文系 邬国平 宋人曾公亮，不以诗名，流传后世的诗作很少。他的七绝《宿甘露僧舍》从前流传并不广，现代以来，尤其是此诗被编进中学语文教材后，影响才扩大，解说也见增多。然而如何解读这首诗，仍有可商讨之处。 宿甘露僧舍 枕中云气千峰近， 床底松声万壑哀。 要看银山拍天浪， 开窗放入大江来。 先读诗题，题是一首诗歌的要领。 此诗较早记载于清人厉鹗《宋诗纪事》卷十一，注取自《镇江府志》，题目是“宿甘露僧舍”。另一部《宋诗拾遗》（是清人托名之作，见王媛《陈世隆〈宋诗拾遗〉辨伪》，载《文学遗产》2014年第2期），除了将诗人名字误作“鲁公亮”，其他与《宋诗纪事》所收同。今人编撰的诗选，如《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社），萧涤非、刘乃昌主编的《文学名篇鉴赏辞典》，所收此诗的题目也没有变化。然而语文教材收此诗，题目为《宿甘露寺僧舍》，题中“寺”字似为教材编者所添入，出发点或许是使题意更显明确，其实这属多余，因为“僧舍”已将“寺”包含在内。 题目以“宿”字起，说明此诗是写入夜后情景，一二句紧扣“宿”，三四句没有出现明显的时间跳跃，因此它不是写晨，更不是写白天，若把最后两句理解为诗人打开窗户，看见汹涌的江水，就不够妥当，那成了白昼光景。 再谈对诗的理解。 一、二句写山上夜气浓厚，松声回响。“枕中”“床底”都关乎睡眠，径入诗题“宿”字。绝句、律诗首联破题，通常如此。“云气千峰近”“松声万壑哀”，按照正常语序，应当是“千峰云气近”“万壑松声哀”。诗里“哀”字表示声音，诗人明明点出“松声”，与“哀”的意思相衔。如果“哀”不属“松声”，而属“万壑”，则无异于表示“松声”之外，另有更受诗人关注的声音，如此写景不免繁乱。而且，突出“万壑”之声，使“松声”冷落了，甚至将它掩抑了，诗句如此构建景物之间的关系，殊不合理。既然“哀”属“松声”，不属“万壑”，则此句语序本当作“万壑松声哀”甚明。“云气千峰近”与“松声万壑哀”相对，自然也应当是“千峰云气近”语序的倒置。诗人在这里故意避熟，以求造语别致，使阅读感受变得更加丰富。又借此调节阅读节奏，让读者读到这里停顿下来，对诗句细加琢磨。读诗太省力，过于顺溜，会觉不出滋味，故诗人往往错落语词，化平为奇。这种错置语序的修辞手法为诗歌创作所常见。 大家普遍认为，这两句诗是写诗人虚拟的图景，不是写实，理由是甘露寺所在的北固山不高，并无“千峰”“万壑”。此说有一定道理。不过需要指出，曾公亮此处确实是在写北固山，并不是另写别处崇山峻岭，来做北固山的替身。不妨举几例古人笔下的北固山。唐李吉甫《元和郡县志》卷二十六：“下临长江，其势险固。”陆游《入蜀记》卷一：“此山多峭崖如削，然皆土也。国史以为石壁峭绝，误矣。”宋人乐史《太平寰宇记》卷八十九引刘桢《京口记》，称此山“回岭入江，悬水峻壁”。明人汤寅《北固山赋》写其山高峰迥，形容更甚：“负崇构而杰起，峙崱屴而崟嵚。”“拂乎天之胎禽，攀九垓之仙躅。远峄微而迎茜，石路欹而衔绿。楼台羃而高骞，诸峰迥而起伏。”文章叙写实境，比诗歌有更多优势，文句尚且如此，何况诗句？且文学包括诗歌，离开虚拟和夸张，几乎寸步难行，而诗人有时确实需要为情造景，以抒发对江山之强烈感受。比如唐人写大雁塔之高，“七星在北户，河汉声西流”（杜甫《同诸公登慈恩寺塔》）、“四角碍白日，七层摩苍穹”（岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》）。大雁塔实际高六十余米，离太阳、星星远着呢，诗人不会幼稚到连这一点也不清楚，但是，这些俱不足以影响他们使用极度夸张的诗句赞美大雁塔雄峻高伟。这么解释曾公亮诗中的“千峰”“万壑”，也就不会徒生疑惑。 诗中的“哀”字，教材解释为“呼啸哀歌”，然而“哀歌”与全诗健朗豪迈的诗风未免扞格。“哀”谓心伤、悲切，形容声音，指哀伤之音，这是常用的词义。除此外，它还可以形容动人心扉的凄清的声响或音乐，与悲哀没有必然关系。如“哀玉”一词，指击玉发出凄清悦耳的声音。尤其是当“哀”出现在诗句押韵位置，这种用法就更多，如王勃《临高台》：“瑶轩绮构何崔嵬，鸾歌凤吹清且哀。”其他如李峤《汾阴行》：“棹歌微吟彩鹢浮，箫鼓哀鸣白云秋。欢娱宴洽赐群后，家家复除户牛酒。”王勃、李峤这些诗句都是表现欢乐，皆用“哀”形容鸟鸣和音乐，可见此“哀”非彼哀。同样道理，曾公亮“床底松声万壑哀”，也只是形容诗人夜间听到松涛清响，未必与悲哀的情绪有什么联系。 最后两句为诗之精彩，而又可以有分歧的理解，比如，“要看”究竟是什么意思？ 一般认为，“要看”是想看，“要”表示希望。这无疑可以将诗意解释通：上句为假设，说如果想观看长江水浪，下句是回答，那么就打开窗户，放波涛进来吧。 除此还有没有别的解释？ 我们如果把“要”念成平声，同“邀”，“要看”，谓邀请观看，这样，对两句诗的理解就不同了。诗人说：为了相邀长江水浪，供我观赏，于是将窗户打开，放进波涛。这是诗人用拟人化的手法，将巨大的波浪想象为不仅能够感知，而且能够实际接受诗人心意的有灵性的对象。古代汉语“要”和“要看”这类用例不少，如《诗经·桑中》：“要我乎上宫。”又如唐诗人储光羲《田家即事》：“蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。”齐己《寄寻萍公》：“孤峰恐忆便归去，浮世要看还下来。”显然，对曾公亮诗句的这种读法是可以成立的。 比较两种不同解释，第一种读法是说，想看（江浪）而放它进来，第二种读法则说，为了邀请（江浪）为我观赏而放它进来。“邀请”与“放入”，比“想看”与“放入”，词义的搭配更紧凑自然，感情也更亲切。诗人将超常的想象与邀客来家的日常生活经验融合为一，不仅写出长江水浪气势浩大，而且邀请长江，语义不凡，表现出诗人的豪迈气概，故第二种解释确实有其所长。诗人写这首诗的时候，未必将两种不同的解释都纳入进来，然而诗歌作品一旦形成，又往往自成一体而可供不同理解，这是文本的魅力。 “要看银山拍天浪”，第六字宜仄而平，成为拗句。第五字本来可以用平声，也可以用仄声，因第六字平声，所以第五字必须是仄声，“拍”就是对“天”声调的弥补，这称为拗救，属于本句自救。诗人为何非要用“拍天”一词，造成拗句，换两个平仄声词代替它不好吗？可能诗人欲写出水浪高卷的气势，舍不得撂下“拍天”一词。这不是说没有别的声调的词可以选用，而是说勉强遣字，会使诗意逊色，所以才合理犯规。况且，这句诗后五字“平平仄平仄”格式，近体诗本来就用得比较多。 末句“放入”一语新异，人们鉴赏此诗语言惊卓，多举此例，然而这只解得一部分妙处。它除了表示诗人设想奇特外，还与第三句“拍天浪”呼应，共同衬出北固山甘露寺高迥：既然拍天水浪涌向僧舍窗户，则甘露寺之高不言自明，而北固山之高也在其中。同时，这又回应了前两句“千峰”“万壑”，使前后弥合无隙。 ——《语文学习》2018年第1期 |
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