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昨天发布了文章《观物吟》，有朋友反馈看不大懂。不得不在此再啰嗦几段，解释一下。 观物，自从被北宋五子之一的邵雍专门提出来之后，不断被后世儒家所提及，成为宋明理学中一个独特也非常重要的概念。其实，邵子的观物和《大学》中的格物，异曲同工，其根本内涵是大致相同的。而观物之说，并非开创于邵子，也不仅仅是儒家文化中单独存在的。观物之说，对儒释道三家，甚至对诸子百家、平民百姓都有影响。下面，略作介绍。 要想理解观物，首先要清楚什么是观。我们常说“仰观俯察”、“察言观色”、“观察事物”等等，那么，何为观呢？《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。《谷梁传》曰：‘常事曰视，非常曰观。’”什么意思呢？原来，观并非一般意义上的看，而是透过现象看本质，是非常之视，观要关注事物的本质，而不是仅仅停留在表面现象上。物，原来在说格物时说过。何为物？《易》曰：“精气为物，游魂为变。”《说文》：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛，勿声。”世间牛为大物，正与天上二十八宿中的牛宿相应，日至牵牛而物方生。《易·序卦》：“盈天地之间者，唯万物。”因此，天地为至大之物，天地大人体也。精气所成细微之微生物，为微小之物。万物充盈于天地之间，生生不息，其造化之理相类，都是天地阴阳二炁造化而成。怎么观物呢？自然还是要立足于“天人合一，道法自然”的高度，从自然造化的角度来推究万事万物之机理。邵子所谓以物观物，不动声色，理会心机，道合自然也。 三教经典，其实都以“观”为根本之法，离“观”则一无是处。《周易》作为儒家群经之首，六十四卦中专门有一个观卦，上巽下坤，风行地上为观卦。经传也有多处提到“观”字，可见观的重要性。《易·观·彖》曰：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”《易·贲·彖》曰：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”观，要用慧眼，一目了然，达观天下也。 释家经典，亦多有涉及观的概念，并有止观禅定法门。《般若波罗蜜多心经》开篇云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《大乘义章》卷二：“粗思曰觉，细思曰观。”天台家系心于脐下为止，昏沉掉举、引心于眉间为观。《注维摩经》卷五：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”《摩诃止观》卷一：“法性寂然名止，寂而常照名观。”卷二：“观如灯，止如密室。”内观自在，外观物，其理一也。 道家经典，“观”同样多有涉及。如《阴符经》开篇云：“观天之道，执天之行，尽矣。”《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生?”离“观”，岂能修仙了道？甚至，连道教的建筑，都命名为宫观。离开道观，立身之处亦无，香火何存？ 由此可见，观物之说，并非儒家独有，而是三教皆用。只不过，各有各的体系而已。邵子有一首名诗《观物吟》：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”讲的是什么？天人性命，自然造化至理也。这才是邵子所提出的观物之真谛，物理性命之学也。可以说，不知观物之道，则难以进入邵子的《易》学体系、性命体系。 最后，还是讲一下邵子闻杜鹃之声而知天下将乱的故事。在《宋史·邵雍传》中，记载了这个故事。话说北宋治平年间，有一天，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，忽闻杜鹃鸣声，邵雍顿时面带愁容。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴虐之类，北入皆苦之矣。”后来，宋神宗任用王安石变法，变法失败，北宋元气大伤，天下随之而乱。邵雍在临终前，专门给他儿子交代，让其后代迁到西南蜀地以避战乱。果然，在其去世五十年后，北宋被金所灭，但金军始终没有入蜀，邵雍后人也因避乱于蜀地而得保全。邵子何能如此神奇？精于观物之道也。 观物之道大矣，岂可小觑乎！ 本公众号立足于天人合一视角，寻本探源，披沙拣金，解读千古神圣文化，揭秘文化背后精彩，向你展示一个不同寻常的文化视界。 |
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