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从现代社会，以当下视野去看义庄，是否能挖掘出义庄与现代社会交融之处？义庄的慈善文化，能否对当下社会慈善事业有所裨益？ 现代社会之中，面对突发事件时，社会的动员能力与反应能力，却不是传统社会可以比拟。面对各类天灾人祸，各类资源能够在短期之内调动而出，并加以传送，往昔嗷嗷待哺，灾民无助的景象不再存在。在应对突发性，重大灾害事故之上，毋庸多言，当今中国取得巨大成就。但在一些经常性的慈善事业，如养老、如育幼、如帮助重病患者等事件之上，政府的触角却未能全部涉及，更遑论覆盖了。困扰当下国人的大病问题上，许多患者选择面对社会，通过各种途径发出呼吁之声，以求得到帮助。 费孝通先生认为，中国乡土社会的阶层结构是一种“差序格局”。中国传统社会基本结构以“己”为中心，似水纹一样推出去，一圈圈与别人联系成社会关系，愈推愈远，愈推愈薄。 人们依照血缘、地缘、同业等渐次区分，其所愿意付出的多少，往往以关系的亲疏而定。中国传统社会乃是熟人社会，同床情谊、乡党情节，哪怕是一面之缘，多会伸出援手，予以帮助。 《论语颜渊》中樊迟问：“何为仁？”子曰：“爱人”。由仁至爱，实现仁爱。仁爱在传统社会，是与血缘氏族紧密相关的。它以“孝悌”为核心，孝是对长辈，悌是对同辈，遵从人伦关系为善，背离人伦关系则为恶。立足于此，仁爱之心，一层层传递。此点往昔如此，今日也如是。在当下的诸多慈善行为之中，以各类地缘、血缘、学业、同业联系而成的熟人社会，在从事善举时，常具有不可思议的动员之力。 传统社会中，以血缘、地缘为纽带，以同样劳作方式形成的团体，在近代社会中被冲破。在近代，交往范围的扩大，人之个性自由的发展，所从事职业的多样性，公共交往的频繁，使血缘纽带被抛弃。随着人们与外界交往的频繁，宗族所维持的小共同体已无法满足人们的社会需要，各种新的组织形态不断涌现。作为一种组织形态，义庄所帮助的对象，所凝聚经费的方式，所运作的模式，已经过时。但它所体现的精神，具体的功能，在现代社会仍然有着生命力。 创设义庄是几代人的努力所成，创办之后，更能维系百余年。在传统社会中，由义庄而能从政府手中，剥离出一片天地，留给社会。在此天地之内，以血缘为联系的社会力量凝聚成团，共襄善举，益于宗族，益于社会。 就功能而言，义庄与当代社会的慈善团体并无大的区别，主要集中在帮助弱势群体，稳定社会秩序，推行道德教化等领域。义庄的组织与运作，与农耕社会紧密联系。在以家庭为生产单位的社会之中，宗族的社会保障功能，更贴近于底层，更为有效。义庄的功能，不但是满足最基本的生产需要，更考虑到了家族长远发展，族中子弟的教育。对于死者的最后尊严，义庄也纳入其中，通过设置义冢，使逝者入土为安。 图为潘氏松鳞义庄南门图 建立在农耕基础上的熟人社会，至现代被陌生人社会所取代。在现代，与陌生人社会相适应的慈善理念发展而出，其中强调的是自愿、平等、自由等价值观，功利色彩、道德色彩相对较淡。现代的慈善组织，在功能上更为广泛，覆盖了社会生活的各个方面。现代社会的慈善组织，是为了应对社会发展中出现的各类问题，其主体力量包括了中产阶级和部分商贾名流，体现了社会上层与中层合作，以帮助底层社会，弥补贫富差距，消除社会矛盾的良好愿望。现代社会之中，各类慈善组织都是开放的，不论是捐助者还是被帮助者都可以自由加入。现代的慈善组织，其功能细化，专业性更强，更具开放性。 与此相比，义庄则是封闭的，以血缘为界，族外之人只能在特定情况下得到某种帮助。按月补贴只有本族族人才能获得，且同是族人，依照支系的远近，所得到的帮助也有区别。义庄所体现的是宗族内部的相对平均主义。通过族人捐设义田，在某种程度上实现了族中的平均分配，保证了族中穷人最基本的生存需要。义庄的基本理念，也是基于人道，但此种人道，是由血缘而凝结。在现代社会，弱势群体能获得基本的生活保障，此种保障是基于普遍人道的关爱，在多数情况下并不包含血缘的考虑。 义庄已在历史的发展之中消失，可义庄所承载的社会使命，所体现的价值观，运作的方式，对于当下中国，仍有着较多的借鉴意义。在当代中国，促进现代慈善发展，构建现代慈善理念时，必然离不开从中国传统社会中的慈善机构、慈善理念中去借鉴学习。义庄所体现的道德文化，历经了千百年的沉淀，融汇于传统社会日常生活之中，影响着人们的行为方式与价值理念。对义庄文化加以扬弃，吸收挖掘其优良内容，必然会对当代中国的慈善事业具有极大促进作用。 |
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