05黄金时代（前184-647年）

孔雀王朝的瓦解致使印度分裂成数个不同的王国，新的王朝不 断壮大，控制着次大陆的各个地区。这个多事之秋持续了近500 年，一直到印度的第二个伟大的王朝——笈多王朝的崛起。尽管缺 乏政治统一，这个时期却不是一个停滞的时期，而是一个贸易增 长、经济繁荣、文化发展的时期。

篡夺了孔雀王朝王位的差友在印度中部建立了一"r·新王国，这个王国持续了 112年。与阿育王不同，他是印度教虔诚的拥护者。 据说他摧毁了若干寺院，杀死了许多和尚。然而，后期的证据表明 他以后的君主们与他态度不同，因为巽伽时期几乎所有最好的遗迹 都是佛教的。其中最壮观的遗迹之一就是矗立在中央邦（MadhyaPradesh)巴尔胡特（Bharhut)的佛塔。这个巨大的、精心建造的 寺庙被劫掠一空，全部遗迹不过是博物馆里陈列的雕刻考究的碎 片。波耶（Bhaja，马哈拉施特拉邦）的佛教寺庙里巨大的雕塑也 要追溯到这个年代。整个石头表面都被削掉以形成一个一直延伸到 山坡上的纪念长廊，即塔庙（caitya)。这个最初用木材建造的纪念 碑有一个长长的拱顶，拱顶精雕细刻，两边各有一排柱子支撑着。 在波耶，所有早期木结构建筑的特点都被辛苦地搬到石头上，真是 了不起。

公元前72年，巽伽王朝被一个新的王朝——甘华王朝（Kanvas) 推翻。最后一位巽伽皇帝天福（DevabhQti)，被他自己的宰相婆苏 提婆·甘华（VasudevaKanva)杀死了，非常富有戏剧性。然而， 甘华建立的王朝比巽伽王朝存在时间还要短，到公元前30年，甘 华王朝也灭亡了。

东部的羯陵伽是阿育王最后征服的地方，也是最早摆脱孔雀王朝控制的国家之一。其国王怯卢毗罗（Kharavela)在公元前183 年登基，几乎与差友同时。在怯卢舭罗治下，羯陵伽达到了权力的 鼎盛时期。羯陵伽在北印度发动了三次侵略，使得摩揭陀王国俯首 称臣，并洗劫了显赫一时的波吒厘子城。

与此同时，南部一个新的王国取代了孔雀王朝的地位。在阿育 王死后不久，一个迄今不引人注意的民族沙都婆诃那（Satavahanas) 在德干髙原切割出一块独立的领土。公元前2世纪〜公元2世纪之 间，沙都婆诃那人（或者叫安陀罗人，Andhras)扩展到印度西部 和中部的大部分地区。公元2世纪，安陀罗王国已经达到了权力的 顶峰并统治从东海岸到西海岸的德干高原——1965年建立安得拉 邦就是为了纪念他们的统治。

安陀罗人通过控制南部富有的贸易通道和海港有了积蓄，都挥 霍在建筑上了，他们给后人留下一些印度最为著名的遗迹。公元前 1世纪末，他们彻底重建了山奇的阿育王的佛塔，使之成为次大陆 上最宏伟的佛教寺庙之一。幸运的是，山奇保存完好，时至今日仍 然是个壮丽的景观。装饰门廊和栏杆的是辉煌的花、动物和人的雕 刻，至今看上去仍如同他们雕刻时那样新鲜生动。安陀罗人也在南 部德干髙原的黑天河（Krishna)和与牛河（Godavari)之间建造了大 量寺庙。最大最辉煌的要数阿摩罗婆提（Amamvati)的大佛塔了， 据说这个佛塔直径达162英尺，有最精致的雕刻和装饰。不幸的是， 这些佛塔在19世纪都毁坏了，留下来的不过是一片废墟。然而，许 多浮雕和圆雕幸存下来，成了印度雕刻的精华。今天这些作品中的一 部分可以在大英博物馆和马德拉斯政府博物馆里看到。

我们再次把目光从这里移向西北。印度西北再次经历了一系列 外敌人侵。在阿育王统治末期，希腊殖民地大夏（Bactria，现在的 阿富汗）摆脱了塞琉古的统治，成为一个强大的独立王国。公元前 190年，大夏的希腊国王得墨忒里俄斯（Demetrius)越过大雪山入 侵印度西北部。这次人侵建立了一个新的印度-希腊王国，这个王 国占据着犍陀罗地区和整个旁遮普。这个新的国家成为了东西方的 桥梁，使得希腊和印度的思想得以融合，这对印度文化产生了深远的影响。其最不朽的遗产就是犍陀罗艺术。对希腊价值观的吸收使 得以自然主义和生动性闻名的一种古典的佛教艺术形式发展起来。

贵霜时期

希腊人对印度西北部的统治一直持续到公元前1世纪中期。在中 国，汉朝统一后，中国人开始开拓西方边境。这使得居住在这些地区 的游牧民族进一步西迁，因而引发了人侵印度和西欧的浪潮。第一批 人侵中亚者是叔提雅人（Scythians),或者叫萨伽人（Shakas)®。他 们涌人大夏，又从大夏一路到印度，彻底摧毁了西北部的希腊政 权。而萨伽人却被另一个更强大的部落月氏（Yiieh-Chih)从这个 地区驱逐到更加靠南的古吉拉特地区。月氏在犍陀罗地区安居下 来，建立了强大的贵霜王国。

公元1世纪，坐落在连接印度、中国和西方贸易通路中心地带 的贵霜王国财富稳步增加，影响不断扩大。在第三代国王迦腻色伽 (Kanishka，78〜114年在位）的统治下，贵霜王国达到了权力的 鼎盛时期。迦腻色伽也是贵霜统治者中最伟大、最出名的。在他当 政时期，贵霜王国的边境从犍陀罗和迦湿弥罗（克什米尔的古称） 一直扩展到东部的波罗奈城和南部的山奇。相传迦腻色伽和阿育王 一样，皈依佛教并成了伟大的皈依者和信仰的守护神。据说他组织 了第四次结集，同时建造了大量宏伟的佛教寺庙。

迦腻色伽对艺术和文学兴趣强烈，他的王宫吸引了亚洲各地的艺 术家、诗人和音乐家。其中最著名的是梵语诗人马鸣（Ashvaghosha), 他的《佛所行赞》（BWd/mcaWza)是最早的经典梵语诗歌之一。 在迦腻色伽的支持下，犍陀罗艺术发展到了顶峰，其佛教雕刻是东 西方文化融合的极品。受西方希腊和罗马模式的启发，犍陀罗的石雕艺术家把沉着和平静融入生动的现实主义，可说是风华绝代。贵 霜另外一个伟大的艺术中心——孔雀城（Mathura)坐落在闫牟那河 畔的德里以南35英里处。在这里，另一个丝毫不受希腊影响而完全 是印度本土特色的佛教艺术流派蓬勃发展起来。最近的考古挖掘出土 了大量这类雕塑，其中多数都是用当地的红砂岩雕刻而成的。

尽管迦腻色伽皈依佛教，尽管他对艺术大力支持，但迦腻色伽 一直热衷战争。他并不是一个受欢迎的统治者。用当时人的话来说就 是：“国王很贪娈、很残酷，很不理智：连年争战使得他的奴役大众 疲惫不堪。他不知道怎么才能满意。”他过分的野心和贪得无厌的战 争欲望最终连他的部下也受不了了，于是他们在帐篷里闷死了他。然 而，贵霜王国远远超过了他的寿命，在他死后仍持续了一百多年。

笈多崛起

公元4世纪初期，印度分崩离析，成为若干个小邦。在这个看似混乱的年代，旃陀罗笈多（Candmgupta)悄然崛起，他的目标 是恢复昔日孔雀王朝的荣耀。旃陀罗笈多建立了印度历史上最强大 的王朝之一，笈多王朝。

月护孔雀不过是一个冒险家，而笈多王朝的缔造者拥有继承来 的财富和地位。他出身于显赫富裕的地主家庭，累世居住在摩揭陀 附近。他与梨车族（Ucchavi Clan)的公主结了婚，而梨车族是当 地最古老、最强大的家族之一，这使他得到权力并且成为摩揭陀的 统治者。320年，他自己在孔雀王朝的旧都波吒厘子城登基，宣称 自己是“万王之王”（Maharajadhiraja)。铸着他的形象的硬币宣告 笈多王朝到来了。

笈多王朝是一个统治着整个北印度的新帝国。这个帝国持续了 近150年，并涌现出灿烂的科学、艺术、音乐和文学，被称为古印 度的“黄金时代”。

335年，旃陀罗笈多逝世，其子沙摩陀罗笈多（Samudmgupta， 335〜375年在位）继承大统。据说旃陀罗笈多对沙摩陀罗笈多所说 的最后的话是：“你很有出息，要统治整个世界。”受此雄心的鼓 舞，沙摩陀罗笈多梦想自己成为整个次大陆的主宰。为追求这个目 标，他在全印度发动无数战争，文献上记载他横扫了这片土地。他 将笈多王朝的权威扩展到整个北印度，权力从旁遮普一直到东部的 阿萨姆。他还进军德干髙原，虽然没有直接控制南方各个王国，但 使笈多王朝成为各国的宗主国。在印度西部，他进攻萨伽人的王 国，却没能取得胜利，后来旃陀罗笈多二世才征服了他们。尽管如 此，在沙摩陀罗笈多治下，波吒厘子城再次成为包括整个北印度的 伟大帝国的中心。

沙摩陀罗笈多不但有将才，而且有很好的学问修养。他还是音 乐家和诗人。他的碑铭里将他称为“诗人之王”（Kaviraja)。他统 治时期艺术开始复苏，波吒厘子城再次成为印度文化之都。

沙摩陀罗笈多的继承人是罗摩笈多（Ramagupta)。罗摩笈多 与父亲和祖父都不同，据说是个软弱的君主。传说他在一次战斗中 被萨伽人挫败，因而被迫签署一个丧权辱国的条约。一出写于6世纪的流行梵语戏剧《王后和旃陀罗笈多》上说，按照停战条款，沙摩陀罗被迫交出他的妻子恒娥 (Dhruvadevi)。他弟弟旃陀罗笈多对此极为愤怒，于是假扮成王 后，代替王后进人萨伽国王的宫殿，杀死萨伽国王，一夜成名，备 受拥戴。然而，他这么做却成了哥哥的死敌，他发现自己除了杀死 哥哥外别无选择。在暗杀了罗摩笈多之后，他娶了恒娥并登上了王 位。故事本身可能非常夸张，但其中很多细节都是真实的。就我们 所知，罗摩笈多确实当过国王，并且很快被他弟弟取代，弟弟的妻 子确实叫恒娥。

笈多二世

尽管旃陀罗笈多二世即位时闹得乌烟瘅气，他的能力却是不容 置疑的。他是笈多王朝最伟大的君主，他的统治（375〜415年） 标志着王朝权力和荣耀的顶峰。笈多帝国的边界最为广阔，旃陀罗 笈多自称“超日王” (IWtiM)。接过他父亲的工作，他对萨伽人展 开了一系列的战争。409年，萨伽王国最终被击败，整个印度西部 被笈多帝国吞并。此时旃陀罗笈多的国界已经扩展到阿拉伯海，控 制着富饶的连接着西方世界的贸易和商业通道。笈多将自己的女儿 嫁给了德干的统治者，这样他同时确保了与印度南方的友好关系。 此时笈多的影响力已从北方的迦湿弥罗延伸到德干，东起孟加拉， 西到阿拉伯海。

这个大帝国的繁荣和秩序给游客留下了深刻的印象。405〜411 年，在印度游历的中国和尚法显被该国的安宁深深打动，对统治之 温和以及重罪之稀少赞叹不已。据法显说，人们严格遵守法律，如 果你从国家的一端旅行到另一端，不会遇到任何轻微威胁。甚至连通关文牒都不需要®。旃陀罗笈多二世的统治也使得其父在位时已 经开始的知识和文化的复兴达到了巅峰。在超日王的支持下，艺术 和科学百花齐放。据说，宫廷里闪耀着9颗发光的“宝石”——9 位极富天资的艺术家和作家使得皇宫大放异彩。其中最杰出的要数 迦梨陀娑了，他被认为是印度有史以来最伟大的诗人 和剧作家。

笈多后人

旃陀罗笈多二世去世后，其子鸠摩罗笈多一世（Kumaragupta I)登基理政。鸠摩罗笈多一世在位达40年（415〜454年），王国 和平昌盛。其统治末期，从北方侵人一个新的可怕的民族-一一匈奴 (Hunas或Huns)。他们的出现对王国构成了巨大的威胁。从中亚 大草原涌人印度的匈奴人越过崇山峻岭，云集在印度平原。笈多帝 国军队历尽苦战，勉强把他们围困在海湾一隅，但仍遭遇激烈反 击。王子武士塞建陀笈多（Skandagupta)扭转了颓势。鸠摩罗笈 多一世死后，塞建陀笈多继承了王位。他大败匈奴并将他们逐出印 度。他的胜利卓著非常，使得次大陆在接下来近50年的时间免遭 受匈奴侵略。塞建陀笈多成功将同样残忍的游牧部落赶走，把他们 的城镇都变成了废墟-一要知道他们曾蹂躏欧洲和亚洲大部分地 区。这个成就很了不起，或许是印度历史上最伟大的军事成就。

塞建陀笈多（454〜467年在位）是笈多王朝最后一位伟大的 君主。他使笈多王朝得以中兴，到455年年底，国家再度享受和 平。然而，艰苦的战争耗尽了国力，使得国家大大削弱了。最明显 的标志就是他先辈铸造的种类繁多的金币已变得稀缺。不过，塞建 陀笈多临死时感到异常欣慰，因为他留给后人的是一个强大的王 国，和他的先辈建立的国家比起来毫不逊色。

他死后，笈多王朝很快衰落。在5世纪末，匈奴卷土重来，再次侵人印度，且人数更多。可当时已经没有塞建陀笈多来领导团结 的印度了，有的只是因内部冲突和连年争战日渐削弱的一个衰败的 国家。再次的人侵粉碎了残余的笈多政权。到6世纪中叶，曾经至高 无上的笈多王朝完全消失了。匈奴获得了旁遮普和印度西部，并从公 元500年开始在此盘踞30年之久。在国王大族王（Mihimkula)的领 导下，他们侵占了恒河平原的大部分地区，并进军远至中央邦的瓜 壞尔（Gwalior)。530年，大族王被持誉（Ya&odharman)打败。 持誉曾是笈多帝国的诸侯，在北印度建立了一个大帝国。虽然持誉 成功结束了匈奴在印度的统治，但他自己的帝国并没有持续太久。 540年，随着他的去世，他的国家也消失了。

笈多王朝

笈多王朝在国家组织上刻意效仿孔雀王朝。和孔雀王朝的制度 相同，国王是政府的核心，而王子或家族近亲担任各大省（desha) 的总督，省下又分区（pradesha)，每个部门都有一些官员作皇权 和地方政府的媒介。然而，笈多王朝国王的权力与孔雀王朝帝王相 差甚远，他们从来不能直接控制行政部门。孔雀王朝坚持了解并控 制大小官员的行为，而在笈多王朝，地方政府或多或少独立于中央 政府，并通常各自为政。两个朝代的城市格局也非常相似。表面 上，城市由一个委员会管理，这一点也让人想到孔雀王朝。但是实 际上，这个委员会的官员不是政府任命的，而是由地方商人和工匠 等地方社区的代表组成。税款仍由皇帝的官员征收，但其俸禄不再 是现金，而是受封的土地。这就意味着国王威信的降低，国王不再 对土地所有者有那么多的控制力。

国家的经济结构自从孔雀王朝以来没有发生太大改变。土地仍 然是经济支柱，对土地征的税仍然很高。国家仍要拿走各项收成的 很大部分。对牛和黄金也要征税，并且农民还要上交树木、肉类、 蜂蜜、水果和牧群等财产的六分之一。人们还需要每月进行一天的

强迫劳动以维修道路、水井和灌溉系统。国家继续拥有特别重要的 工业，例如矿山、铸币厂、纺织厂以及金银工厂，但已远不如以前 那么无所不包。证据还显示，尽管税项繁多，税收的水平远不如孔 雀王朝时高。

人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利。

——法显

印度商业蓬勃发展，与中国、东南亚乃至西方贸易往来非常频 繁。城镇的繁华以及其间的大宗贸易都给法显留下了非常深刻的印 象®。他们生产大量的丝绸、棉布、印花布、亚麻布、羊毛，因为 有非常大的国内市场和国外市场的需求。象牙制品卖价很高，石雕 和石刻的需求也很大。金属加工也是很大的产业，消耗了大量的 铜、铁、铅和金银。印度的出口商品与早期没有太大的差异，仍然 包括香料、胡椒粉、檀香、珍珠、奇石、香水和药用植物。进口的 商品就大大不同了，中国丝绸以及埃塞俄比亚的象牙等进口数目都 很大。马同样很紧俏，都来自阿拉伯半岛、伊朗和大夏。印度的船 只频繁地从阿拉伯海、印度洋和中国的海域运载这些商品。笈多当 局确保这些商品便捷地运往次大陆各地。驮畜和牛车被用于陆路运 输，在印度东部地区也使用大象，而大的河流，恒河、闫牟那河、 耐袜陁河、牛河、黑天河的下游河段都被用作航道。

人们的生活水平也很高，富裕的城镇居民生活讲究、精致。4 世纪时筏磋衍那（Vatsyayana)那本关于爱的艺术的名著《欲经》 (Kama S如ra)给了我们粗略的一瞥。根据《欲经》的描述，富裕 的市民生活虽然未必十分奢华，但也算舒适安逸：既有美食、香 水、鲜花以供养生，复有诗歌、绘画、音乐以供怡情，自己也是技 艺髙超。特别是音乐被认为是一项必须精通的技艺。琵琶是最盛行

①法显说：“国中不养猪鸡，不卖牲口，市无屠酤，货易则用贝齿，惟旃荼罗猎师 卖肉耳。”

的乐器，尤须娴于此道。有教养的人还需精于爱的艺术，《欲经》 的写作也正是出于此目的。作为一本爱的艺术的手册，这本书以其 复杂性著称，上起情欲，下迄房事，靡有不至。在此过程中，它为 我们勾画出一幅非常清晰的浮世绘。作品所描述的舒适生活不仅仅 局限于富裕阶层。许多青铜和铁制品的发现表明绝大部分的中等阶 层同样享有繁荣富裕的生活水平，但不包括那些居住在城镇郊区的 贫民窟（这些贫民窟与当今的简陋的城镇没有太大差别）的被驱逐 的人。

从500年前的孔雀王朝起，印度已经改变了很多。虽然笈多王 朝慷慨资助佛教和耆那教，他们自身却是印度教徒，当时的游客们 看到的印度也是印度教主导的社会。种姓制度比以前任何时候都更 重要，人们尤其强调血统纯粹的婆罗门。社会基础明显建立在印度 教规则的基础之上，例如，联合家族的观念根深蒂固，所有男性成 员对彼此的财产享有同等的权力。

此时最重要的法典也是直接从印度教典籍中演化而来的，笈多 时期诞生了许多后期印度教的主要元素。寺庙开始成为社会和宗教 生活的核心，此时还出现了偶像崇拜。大众对湿婆和毗湿奴的崇拜 高涨，这两位大神使印度教万神庙的诸神都黯然失色。倒是印度教 本身形成了一个新的形式，开始分裂成两个主要派别——毗湿奴派 和湿婆派。

佛教和耆那教已经逐渐使印度社会发生了转变，此时，印度社 会远比孔雀王朝时更和善、更人性化。据法显说，市民不再需要登 记人口和家产，也不需要遵守众多规定。农民们有了更多的自由， 因为他们不再被束缚在土地上，他们想离开就可以离开。严刑峻法 也一去不复返，罪犯不再被处决，而是被罚款，根据犯罪的情形罚 款有轻有重。法显说：“虽复谋为恶逆，不过截右手而已。”在西 方，欧洲文明随着罗马帝国接近尾声退化成一片混乱的局面。而更 往东的中国则在两个伟大的王朝——汉朝和唐朝——之间饱受动 乱。对许多游客来说，这个在笈多王朝的统治下的印度，看起来是 世界上最幸福、最安宁的国家。

笈多时期是印度文化发展史上的一^h最重要的时期。皇帝大力 支持文学艺术，古典风格于是得以发展，并且成为以后发展的标 准。梵语已经成为统治阶级的语言，梵语文学则繁荣发展。迦梨陀 娑的诗歌和戏剧达到了古典梵语的巅峰，他被称为印度的“莎士 比亚”。

我们知道迦梨陀娑本人远少于知道他的作品。作品显示他 是一个温和幸福的人，热爱大自然，也喜欢荣华富贵，与此同 时他又对忧伤、对女人和孩子的情绪有着深刻的理解。他著有 三部戏剧和四首诗歌，所有这些作品都成为印度文学传统中不 可分割的一部分。

他的最著名、最精彩的杰作就是戏剧《沙恭达罗》

世界文学经典之一。这部话剧因其女主人公沙恭达罗而得名。美丽 的少女沙恭达罗被父母抛弃，住在森林©里。国王豆扇陀 (Dushyanta)到森林打猎时，沙恭达罗俘获了国王的心。她的美聊 使国王意乱情迷。国王完全忘记了自己的妻子和国家，娶了沙恭达 罗做他的新娘。国王和沙恭达罗生活了一段时间，留给沙恭达罗一 个孩子之后回到了自己的国家，很快就忘却了刚刚发生的一切。沙恭 达罗带着她给国王生下的后嗣来到王宫时，国王并没有相认。很长时 间以后，经历了许多忧伤和悲痛，他恢复了记忆。这时他才认出了这 个孩子是他真正的儿子，并指定他做自己的继承人。

迦梨陀娑另外一部非常流行的著作是诗歌《云使》

它被普遍认为是梵语诗歌的瑰宝之一。一个夜叉®受主人的诅咒与

名曰苦行林或静修林（H^)，实即修行之地。汉语有“十方丛林”的说法，正 是一样的道理

 梵语9切/Ya—a,巴利语^TO/Yakkha。夜叉是一种半神，是增长天（f电）的仆人。

他的爱人分离。他因悲伤和相思发狂，于是恳求一片云做他和爱人 间的信使，向她保证他矢志不渝的爱情。

室中有丽姝，

窈窕方妙年。

唇似频婆熟，

齿齐腰便娟，

瞻视如惊虎，

行步稍已跹；

造化之良工，

此女庸最先。

——《云使》19. 21，徐梵澄译

迦梨陀娑固然是文学巨人，可也只是这个时期文学成就的一个 象征。诗歌和戏剧广泛流行，这种鼓舞人心的风气产生了一大批著 名的文学家。其中一个最不寻常的作家是剧作家首陀罗迦 (Shudraka)®，他写了一部悲惨但非常现实的戏剧《小泥车》，讲的 是可怜的婆罗门不可救药地爱上了一个妓女。这个时期大部分戏剧 倾向浪漫喜剧风格，因为人们都认为剧院的主要用途就是娱乐。痛 苦悲伤的主题尽量避免，而首陀罗迦的这部作品被列为印度第一部 现实悲剧。对传统的传奇故事进行再创作也屡见不鲜。《摩诃婆罗 多》在这个时期被重新编纂，成了我们今天看到的样子。有关毗湿 奴和湿婆的所有神话都被收集在18首梵语诗歌里，称《往世书》 现在，这些诗歌被看作印度教的圣经。

笈多时代开启了印度建筑的一个新的时代。在此之前，印度教 寺庙一直都是用木材建造的，笈多时代首次用加工过的石头建造寺 庙。寺庙成了神的家园，神的皈依者都要来这里祈祷、献祭。这种 寺庙建筑形式一直延续了下去。笈多艺术在雕刻领域达到了巅峰。

①首陀罗迦意思是“出身首陀罗的”，并非作者真名。

工艺技术得到了完善，加上对灵性的追求，创造出一派全新的气 象。人类的躯体在此之前被描述成现实的、肉体的形式，而笈多时 代是用抽象的方式来刻画，具有平静、沉着和内心镇定的特点。波 罗奈城附近的孔雀城和鹿野苑是笈多雕刻的两个伟大的中心。这两 个流派共同把这种简约沉静的风格推向了极致。这种风格也反映在 两地的佛陀造像里，如今都是印度艺术宝库里最杰出的作品。

艺术与文学

笈多风格也见于装饰摩诃剌侘国阿旖陀（Ajanta)和埃洛拉 (Ellora)的洞穴寺庙的雄伟的雕刻。我们在阿旖陀的洞穴里可以首 次见到印度绘画，它们可以说是印度艺术最精良的典范。这些洞穴 隐藏在雕刻的悬崖后面，在孟买西北部相去很远的一条峡谷里，被 人们忘却达1 200年之久。1817年，一群英国官员外出猎虎，误打 误撞进人洞穴才发现了它们。许多洞穴本身就是笈多建筑的杰作： 柱子、大厅和寺庙都是用坚固的石头建造的，造型百变，令人叫 绝。装饰其间的是无数柔和的、雕刻精致的人像，仿佛鹿野苑和孔 雀城艺术清晰的倒影。然而精美绝伦的壁画使其他任何装饰都黯然 失色，其自由与精湛，殆非后世印度艺术所能及。这些壁画体现了 笈多王朝的时代精神，洋溢着浓郁的生活气息：政坛、情场、盛

笈多时代的印度教寺庙

宴，大象巡游，舞者甚至有正在涂口红的妇人。它们唤起了一个永 恒的世界，这世界精致而优雅，贵族男女很有修养，大自然则充满 活力，人与自然和谐共处。在这个世界里，连笈多国库铸造的金币 都华丽无比，可说是艺术品。

这个时期学术达到了顶峰，对科学尤其是天文学、占星学的兴 趣极其浓厚，数学方面也进步至巨。在笈多王朝统治下，印度数学家 比世界上任何其他地区都要先进。印度学者已经发明了零符号和十进 制，这两方面都对科学的发展产生了深远的影响。这种知识由阿拉伯 人从印度传到了欧洲。天文学的领军人物是圣使（Aryabha丨a)和彘 日（Varahamihira),他们的著作运用了大量希腊天文学知识。圣使是 到当时为止最杰出、最具独创性的思想家。他是第一^h认识到地球既 围绕地轴自转、又围绕太阳公转的印度人。在所有印度天文学家里， 圣使是最具科学性的。主要是通过他的努力，天文学才从数学里分离 出来，被看作独立的学科。他丰富的、不断求索的头脑激发了许多其 他发现，这些发现自此成为了我们日常生活用语的组成部分。例如， 他发明了一种极为精确的预计一年长度的方法，按照他的估测，一年

阿旖陀洞穴绘画

为365天6小时12分30秒。同样，由于圣使，我们才第一次有了 对月食的真正解释：垄使将其归因为地球在月球上的投影。

大学和学术机构在这个滋润的气候下繁荣发展起来。最负盛名 的是佛教的那烂陀寺（Nalanda)，它坐落在比哈尔的巴特那附近， 是次大陆上最大的寺院，亚洲最著名的大学之一，声誉远扬中国。 当代的考古挖掘发现了一个巨大的曾容纳10 000名学僧的寺庙群的 地基。虽然仅存遗址，令人失望，但仍有痕迹显示寺庙筑在高台之 上，有长长的台阶通过去。这些都足以激起朝圣者的回忆：一座寺 庙之城，髙髙的塔顶消失在晨雾中。

笈多帝国的衰落导致北印度再次分裂成众多小国，这与旃陀罗 笈多政权崛起之前的情形非常类似。606年，一个非常年轻的君主 戒日王®继承了德里北部一个小国陀尼沙罗（Thanesar)的王位。 戒日王继位的时期非常关键。陀尼沙罗与邻国交战正酣，前途未 卜。虽然只有16岁，戒日王这位往日的佛僧却成功地集结军队， 拯救了他的王国，也证明了自身应对挑战的出色能力。

戒日王的雄心是使笈多王朝复兴。然而，此时王国缔造者的工 作远比旃陀罗笈多时代艰巨得多。戒日王并非百战不殆，他能做的 不过是建立一个靠封建联系松散地组织起来的国家。尽管如此，经 过六年的持续征战，戒日王成为北印度最强大的国王。他所建立的 帝国从西部的古吉拉特一直延伸到东部的孟加拉，北部直抵迦湿弥 罗。首都曲女城（Kanauj)在北方邦西部，成为了印度北部地区最 大最重要的文化中心之一。曲女城取代波吒厘子城，成为新的帝国 首都，一直到中世纪都是一个重要的城市。然而，这座城市没有什

①梵文5^v}q/Har^avardhana，音译舄利沙伐弹那，意译喜增。即位后才叫/ ^iladitya，音译尸罗阿迭多，意译戒日，即戒日王。

么遗迹幸存下来，昔日荣耀唯一的见证不过是一些筑堤和几个要塞 的轮廓。戒日王试图将权力跨越耐袜陁河扩展到印度南部，可他被 德干的统治者补罗稽舍二世（Pulakesin II，610〜643年）彻底击 败，此后他再未兴兵南犯。

关于戒日王理政的记载尚存，我们得以很好地了解他。他的宫 廷诗人芦箭（Bana)编纂了《戒日王行传》（Hars/iacar/ia)，是次 大陆上最早的重要历史传记，它被看作梵语散文的典范。传记中的 戒日王是一个秉天资具神力的人。他片刻都不停留，为统治国家不 停地穿梭于各邦之间，不是展开军事战争就是维护法制。据记载， 他在路边的小驿站里不厌其烦地听老百姓发牢骚。与此同时，戒曰 王喜爱庆典排场，常由大臣、侍从、佛教僧侣和婆罗门等一大批官 员组成的队伍陪同遍走整个国家。

戒日王是佛教的坚决拥护者，在他的领导下，那烂陀获得了异 常髙的地位。不过和以前的笈多皇帝一样，开明的戒日王支持所有 宗教。戒日王是哲学和文学的爱好者，他本人也是一位杰出的学 者，他的宫廷也吸引了许多喜爱文学的人。尽管有繁重的工作，但 他仍然挤出时间写了 3部剧本，其中两部喜剧《妙容传》和《璎珞 传》是古典笈多风格，写后宫生活，另一部是有关宗教的正剧《龙 喜记》，取材于佛本生故事。

戒日王在位41年，在他漫长统治时期的后半段，他的帝国还 算太平，可国王的权力已经大大不如笈多时代了 ：实际上，他的帝 国只是个不牢固的联邦，靠一系列的封建联系和个人效忠维系在一 起。因此，中央政府控制松散，法令松弛。另一个中国的朝圣者玄 奘在戒日王领土上两次被抢劫，其中一次差点儿被河贼做了人祭。®

①玄奘在戒日王领土上两次逢贼：一次是“出那罗僧诃城东至波罗奢大 林（即赤华树林。波罗奢，梵语>^RT,即赤华树——其华色一日三变，日出为玄，日人 为黄，日中乃为赤）中，逢群贼五十余人，……所将衣资，劫掠都尽”；另一次是“自 阿踰陀国礼圣迹，顺辣伽河，与八十余人同船东下欲向阿耶穆怯国。行可百余里。其河 两岸皆阿输迦林（即无忧树林。阿输迦，梵语3^,即无优树）……于林中两岸各有十 余船贼。鼓棹迎流一时而出……拥船向岸，令诸人解脱衣服搜求珍宝”，又要拿玄奘祀 突伽天神云云。

戒曰王于647年去世，没有留下任何子嗣。他一手建立了帝国，并 且靠人格力量维系着；所以毫不奇怪，他去世之后，帝国就分崩离 析了。