|
李军
破墨山居图   天公地道，主宰万物，皇天后土，生命父母，古人敬天地威灵，感造化恩德，自然崇拜应运而生。泰山封禅，祭天祭地，起源于三皇五帝或是更久远的上古女帝王无怀氏，是古代帝王的最高祭祀大典和古代自然崇拜的最高形式。北京的天坛和地坛分别是明清皇帝祭拜天地的场所。天地玄黄，高远深邃而神秘莫测，人类置身其间的山水便成了自然崇拜中最直观、最亲近的崇拜物，山水崇拜孕育催生了中国山水文化，源远流长的中国山水文化独树一帜，是世界文化大观中自然与人文结晶闪亮的璀璨明珠。 天池   用“鬼斧神工”、“独一无二”、“凝天地灵气，聚日月精华”等好词佳句来赞赏奇石，名副其实，无可厚非，若老调反复重弹，就会变成空洞乏味的套话，趣味就会演变为腻味，要提高鉴赏水平，深挖意蕴内涵，焕发美石神采，在赏心悦目的品鉴中提升境界，就必须在博大的思想文化中寻找精神源头和指路明灯。返璞归真，天人合一是古人孜孜以求的人生理想和生命状态，“天人合一”观构建了中国传统文化主体，是中国古代思想文化的核心，也是山水文化的灵魂，解析山水文化的密钥和赏石文化的哲学基础。 （冰川）   《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”。在《庄子 知北游》中，老子对前来讨教的孔子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。老子站在时空的高度，阐明了人和自然的关系，洞穿了生命的局限，与天地比寿，人乃世间忽然一下的匆匆过客，惟有天地永恒。《道德经》又说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子认为最高的品德如水一样，造福万物而与世无争，处众人厌恶之处而不为所动，水几乎就是最高宇宙法则的“道”。最早阐述天人合一思想的庄子隐居南华山，安贫乐道，淡泊名利和虚饰，浪漫梦蝶，逍遥仙游于山水间，独与天地精神往来。庄子在临终前，拒绝了弟子们要厚葬他的请求，他淡然地说：“天地是我的棺椁，日月是陪我的美玉，星辰是伴我的珠宝，万物来为我送行，难道还不够齐全吗？”，物我两忘，身心彻底融于自然的庄子逍遥于他“天地与我并生，而万物与我为一”的至道理想境界。 （仙山冬景）   孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。孔子的生死皆与山有缘，孔子父母在尼丘山祈祷求子，孔子应验而降生，遂因山得名为孔丘。在临终前七天，行将就木的孔子念叨着巍巍的泰山，忍不住在子贡面前叹息而歌：“泰山要崩塌了，梁柱要朽断了，哲人要枯死了”，唱罢，两行老泪凄婉而下。孔子喜山爱山，看山不厌，登山抒怀，艳羡林中自由飞翔的鸟儿，爱恋山中繁盛的草木和鲜活的生灵，主张合时合理利用山林资源，反对和鄙夷滥捕滥伐行为。孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，登高望远，一览无余，圣人超然的境界，青天可鉴，胸怀天下的情怀，高山仰止。孔子爱水乐水，浩大壮美的黄河令他赞叹不已：“美哉水。洋洋乎!”，奔流不回的沂水令岸上的他不胜感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，夫子伤怀光阴飞逝如流水，激励人们要只争朝夕，有所作为，莫负一去不返的时光。他周游列国，传播思想，四处碰壁而无可奈何，曾萌生了：“道不行，乘桴浮于海”的念头，欲远离失意和烦恼，泛小舟于大海，寄情于水天一色的碧波之上。孔子临河观东流之水时，完美地回答了子贡“君子见大水必观焉”的问题，他说：“水能启发君子之德。水遍泽万物而无私，似德。水流之处，带来生机，似仁。水流向下，随物变形，遵循规律，似义。浅水流行，深水则深不可测，似智。水冲向百丈山谷，毫不迟疑，似勇。水绵弱，却无微不至，似明察。水蒙受恶名，默不声辩，似豁达。水化浊为清，似善化。水入容器，保持水平，似守正。水遇满则止，不求多得，似守度。水百转千回，必向东流，似守志。所以君子看见大水时必须仔细观察”。   孔子乐山乐水，陶醉于山水的乐趣中，赋予山水人格魅力，感悟领略人生真谛，挖掘山水精神内涵，提炼人类道德精华，将山水气质、理想追求和儒学教化融会贯通，升华到了天人合一的崇高境界，深刻影响了中国人的山水观。
 |
|
|
