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【原文】本厥知能，爰分性智。 【马复初译注】正如（真主的）属性是包含知和能的那样，第一存在包含共相性的理（智，العقل）——它是（来自于）“能”的影响，是万理之源，和共相性的性（النفس）——它是（来自于）“知”的影响，是万性之源。正如“知”是“能”的内在，“能”是“知”的外在一样，“知”（代表）为主性的一面，“能”（代表）宇宙性的一面。因“性”是人类及一切有灵者的灵魂，而“理”是万物的灵魂，故从起源便可知人优越于他物。 【马联元译注】因“大命”（الروح الاعظم）是“穆罕默德实在”（الحقيقة المحمّديّة）（在外在中）的显现，而穆罕默德实在包含知和能两个属性——二者是聚合于穆罕默德实在中的事态（属性），故真主首先将大命分为两种共相，即他以喜爱的目光观看之，大命因过于羞愧而一分为二：一半是共相性的性，它是（来自于）知的影响；另一半是共相性的理（智），它是（来自于）能的影响。然而（实际上），大命如同阿丹（愿主赐予平安），理（智）从其中分出就像人类之母好蜗从阿丹的左肋中分出一样。这一理（智）被称作天牌（/仙板，）。 《研真经》曰：“那（大）笔便是穆罕默德的灵魂和他的光，当真主以喜爱的目光观看那光时，它过于羞愧，灵魂因羞愧而分开（两半），理（智）是一半。因此，凡有理智之处便有羞耻，凡无理智之处便无羞耻。圣人（愿主赐予平安）之言‘知耻是信仰的一个分枝’的秘密就在于此。”“共相性的性”指的是万性蕴含于其中者，即万性的起源；“共相性的理”指的是万理蕴含于其中者，即万理的起源。 【译者注】此中义理说来话长，牵扯到“两一”关系、灵魂和理智的关系等复杂问题，若主意欲，我们之后将作专文论述。此外，译注者引自波斯文《研真经》的原文中有“真主以喜爱的目光观看之”等修辞手法，但凡理智正常的人皆不会从其字面对真主加以拟人化的认知，故不再赘述。 |
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