|
《一贯堪舆》译注之序 天下堪舆，迷者久矣！ 余先研习命理，后苦钻地理，已二十余载，七年前拜名师夏文杰门下，其时恩师已年近七旬，从此得口传身教，方悟了些真谛。余本居职场，惟命运跌顿，为究自因而发，而一发不收矣！而学艺未精，本应少问世事，潜心习艺。然十多来年复勘之路，所见者实不堪忍，如忍而不发一丝毫，于理相违，于众不义，于世不符，于性相悖，此为余拼卷之一因也；虽惜日如金，竭力奔忙于荒野城廓，然以一人之力岂能疏江河之淤？此为拼卷之二因也；借此典籍之译注，尽些正本清源之微力，若使前行者图改，后来者少误，而苍生之福日增，余心可安矣！ 《一贯堪舆》出自明代，余依据典籍内容仔细考证，此著成于明朝天启年间，唐完庚序在天启四年（公元1624年），王启元序在天启六年（公元1626年），经删释后付印。自公元878年黄巢起义杨公得丘延翰所呈玉匣金经，至《一贯堪舆》出世，历750年，期间风水术数发展不可估量。此典籍自出世，即被誉为风水界之“圣经”，与命理界之《滴天髓》齐名。此书纵览先贤名典，搜之汗牛充栋，辨之引经据典，承之真传嫡述，立之义理严明，诚为地理堪舆实操最完备之综合典籍。然岁月沧桑，官方、民间传版繁多，却错误遗漏丛出，至现代亦无人订正。之于译注而言，订正切为首要。然典籍近三十万言，近二千图例，且不论勘误，单变竖成横、从繁译简，就已耗力庞大。余及团队历三年，始成初稿，个中艰辛，难以言尽。 恩师曰：地理之深，深如瀚海而不见底也。余亦常思，地理之路，前有古贤，后有来者，时师之职，重在承前启后，与时俱进，译注之责已明矣！以订正为本，辨明为体，引导为用，三者皆顺，亦为传承《一贯堪舆》之大义，完庚先贤在天有灵，亦感欣慰矣！ 然师命不可违，口传心诀，手上功夫，非优贤弟子不能轻泄。不然，则恶者得之以害人，慵者用之以误人，祸莫大焉！至于仁智者，则能触类旁通，举一反三，译注之功亦成矣！ 承前所言因，时师之评，派别之议，人（即命理）地关联之论，于序言中再简而慨之，以续后部之引。 一、时师说 时师之评，聊以五说。当代宗师，开源立说，继往开来，凤毛麟角，此为一也；嫡传名师，才高德厚，万中无一，此为二也；真传弟子，品学兼优，悉心研习，千中无一，此为三也；才疏学浅，以生计谋，仅袭衣钵，无思进取，此为四也；自学入门，一知半解，寻师未得，爱好所向，此为五也。 五类之中，而以第四类人再多，遍布民间乡镇。余十来年复勘所遇，有不脱杀连遭祸殃者，有煞水过堂伤及后代者，有风吹水劫致败绝者，有穴与撞命不合致家业衰败者，比比皆是。以上种种案例，几乎全为第四、五类时师所下，究其因，为其功夫确实未到火候，有仅袭衣钵而学艺不精者，有连五行均未学全者，有初中甚至小学肄业而操起罗经者，怎能堪担此种重任乎？地理山水，虽能见可摸，然相互影响之千变万化，往往差之毫厘而缪之千里。关键不能保，而致平安不能守，为祸不浅矣！ 余序首言“乱者久矣”，绝非言过其实，明知其状，痛心而又无可奈何，呜呼！《一贯堪舆》译注之出，尚能善哉！ 然又有情势相比前又大不同。城市日趋庞大，郊陵悉数削平，江河筑起关栏，路桥网尽群山，阳宅连横，葬聚墓园，此乃典籍之未及也。悠悠万事，时代迢迢，时师之责，又岂在一门一派之间？五千年文化底蕴，继往开来，注定华夏民族之传承，永代不息矣！ 二、派别说 派别之议，议无尽矣！前代且不论，当代三合有几十派，三元几十派，三元玄空又有十几派，奇门派、法术派、峦头派、理气派、八宅派，连山归藏派，派中有派，还有无门无派的易经风水，等等三百多派，不一而尽。余学识浅陋，本无资评说，却总认派别之存在即为合理，派别之分或有利于传承、世代相授不息而不被滥用，或有益于百家争鸣、优胜劣汰而与时俱进。 八宅风水源于春秋战国，为最早的唯一传承，后至于秦朱仙桃作搜山记，汉青乌著葬经，黄石公著青囊正经、赤松子增传，再至东晋郭景纯著葬书，陶公著捉脉赋，均未有其他派别之记载。 唐代一行僧人对八宅风水有发扬，却无首创三元玄空之确证，多为误传。及至唐末黄巢起义，杨公筠松得邱天师天书，始阐发地理阴阳之秘，方在民间流传，杨公之前亦无三元玄空之记载。宋代以前（含宋代），术数之书悉受严管。奇门风水却起于宋代，至清末近于没落，可属一个独创门派，且留至后论。 杨公之时，三合三元玄空乃五行运用之别，本一脉相承，无三合三元派别之分。杨公之后，传人日盛，至宋代赖太素作三合盘，亦为对杨派之光大。元代不行管制，地理堪舆得以充分发扬。直至明代天启年间《一贯堪舆》出世之时，亦少见其他派别之记载。 综上据理，派别纷出于明末清初已明矣，其因不述，智者自知也。大凡仁智之士，不受派别所困，以真传为本而不墨守成规，博采众长而不铤而走险，派别之惑已解矣！又有一种认知，即将风水堪舆分为形势（即峦头、亦或言形式）与理气两大派别，持此见者大有人在，并自认为理气派学术高于形势派而自喜。此种认知，误己害人，荒谬之极！形势为体，理气为用，堪舆之根本也。若为败绝之地，何来理之气脉？细究其因，或为懒慵取巧急功近利之辈，或为歧视他派唯我独尊之人，余赘言辨明，以视正听。 三、人（即命理）地关联论 四柱命理，经考证确为唐代李虚中所始创，李公虚中生于公元761年，进士及第，官监察御史、殿中侍御史，殒于公元813年。杨公筠松生于公元834年，十七岁登科及第，官至国师、金紫光禄大夫，掌灵台地理事，殒于公元906年，为枭雄所害。盛唐出宗师，一为命理，二为堪舆，旷世之作，堪比孔孟，非余褒之，历代评说亦同也。承上所考，余有三议。 李、杨二公均学富五车、官居高位，此为一代宗师之必备也，地理堪舆玄微之深、深不见底，命理五行之生克制化亦过之而无不及。大凡从业者、当代时师，大都承袭衣钵，然定有宜与不宜之别，余寄平庸者慎之又慎！绝非贬义而论。即为优贤弟子，亦要战战兢兢、如履薄冰，宁在稳中求福，不去险中取胜，此为一议也。亦为时师说之补述。 李、杨二公几为同代，李公稍前，韩愈为李公所作墓志铭云：“相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利。辄先起其年时，百不失一二”。诚见其术当时已盛行矣。杨公稍晚，作为堪舆祖师，至于命理不可不论，亦不可不精，人地关联之旨必已成矣，此二议也。 李公寿五十有三，因病而殒。杨公寿七十有二，其时寿不为低，却殒于诸侯卢光稠之毒害。前议已明，杨公此等高师，于本身命理地理之吉凶祸福，诚然了如指掌，欲避其祸绝非难事。然知其祸临而不避，或避而不及，个中原因，或有时局特殊所迫，或有个人性格使然，后人已无从探询，空留痛惜与遗憾。自身安全能保，方可造福他人，寄后来者思之!此三议也。 以上赘述，人地关联之旨已明矣。地理与命理互为体用，人在出生前，地理为体为先天，命理为用为后天，葬地定后人，八字坟山出。人在出生后，一命二运三风水，命理则为体，地理风水之调整变化则为用矣。此虽为余首论，然无容置疑。八宅派以宅适人之法，阴宅穴与撞命相符之理，亦为体用之应用也。此虽有福人葬福地之因缘说，人地关联之要旨却非仅因缘也。然亦不能死板拘泥。人之生命在于活动，相对于静地，可变空间更阔；地理尚有裁补迁改之术，命理调剂之法亦大成矣，后部续之。 回归译注之序，典籍为古体，译注亦从，以循先贤之意；繁异之字，余着力避换，以导读者之明。历代版本多残缺，文字与图例订正、增补不计其数，内容确有错误者，余必指出言明，然不赘者不多一言，赘明者不少一句。 译注之功，首推恩师之教。图文编辑团队之辛劳，余在此感激备至。或功德有评，则殊途而同归矣！ 译注之序，为译注辩证之引。 贺悦烚 庚子年午月于长沙 |
|
|
