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学习《论语》的公冶长篇 ◇桃源客 此篇中，孔丘通过对一些人的评价诠释了他的处世思想，主要讲了仁德的问题。由于是言论记录，因此内容很零碎，但涉及面宽泛。 1、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。公冶长，孔丘的弟子，据说通鸟语而获罪，孔丘很器重他，认为他虽坐牢，其实无罪，把女儿嫁给了他。 2、子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。孔丘认为南容，在国家有道时，他去做官；无道时，他能免于刑罚。他就把侄女嫁给了南容。这里的道是指国家治理遵循着善政或好政府的原则或法则。 3、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔丘说子賤是个君子，如果鲁国无君子，他能跟谁学到那么好的品质啊？言外之意，他是君子。 4、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”孔丘评价子贡时，说子贡是祭祀的用具--瑚琏。这肯定了子贡的才能，但不认为子贡是君子。君子不器。 5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”有人说冉雍有仁德而不善辩，孔丘批驳道：何必能善言善辩？靠伶牙俐齿与人辩论，常会招致别人讨厌。这样的人我不知道他能否做到仁，何必去善辩呢？由此可见，孔丘注重以德服人，而不是以嘴服人。 6、子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。孔丘让漆雕开去做官，漆雕开说他对此事不能确定。言外之意，他对做官没信心。孔丘听到后很高兴。 7、子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔丘说如果他的礼治德政主张不能实施，他就撑着竹筏出海，那时也许只有子路一个人跟着他。子路听到很高兴，孔丘说子路除了勇敢就再没有长处了。 8、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孔丘对子路、冉有、赤的才能做了肯定，他们或搞军政，或搞内政，或搞外事都有一定的才干，但是否能做到仁，孔丘没有给予正面回答。 9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”颜回是孔子最得意的弟子，子贡说颜回能闻一知十，他才能闻一知二，连孔子都感慨到自己和子贡不及颜回聪明。子贡的才干在战国时是公认的一流人才，孔子的名声不及他。可见孔子、子贡的谦虚了。 10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予白天睡觉，孔丘很反感，骂道：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，责备他有什么用？并说宰予让他纠正了以前听其言而信其行，现在他听其言而观其行。可见，孔子对于学生的管教很严格，他也在教学相长。 11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔丘认为他未见过刚强的人，有人说申枨刚强。孔丘反驳道：申枨多欲，他怎么能刚强。无欲则刚，人皆有欲，焉能刚强。 12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡说：我不想让别人强压我去做事，我也不强压别人去做事。孔丘答道：这不是你能做到的事。 13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说：孔子传授的书乐礼的文章，听后就能学会。但孔子讲授的人性和天道，听到了还是学不会。 14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路听到知识后，如果还没有在实际中运用，就怕听到新知识。可见，子路真好学、笃行。 15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”敏而好学，不耻下问，这是孔子对于文的解读。 16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”行已也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义。这就是孔丘认为的君子四德。 17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲善与人交，久而敬之。这是孔丘对晏婴的评价。节俭力行，也是晏婴的主要特点。善与人交，且能久而敬之，就可见晏婴才德之厚了。 18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”臧文仲藏了一只大乌龟，藏龟的房子斗拱雕成山的形状，斗柱上花水草花纹（这有点类似天子宗庙的样子）。孔丘很生气，说臧文仲这样的人怎么算有智慧呢？孔子认为臧文仲违反礼制，违反礼制的人无智慧可言。 19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”孔丘认为令尹子文三仕三罢，不喜不忧。能认真交接事务，是忠。陈文子弃齐出走，是清高。这都不是仁。 20、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”季文子每次做事要考虑多次，孔丘说二次就够了。三思而行，已成为很好的经验，也许孔子二思就够了。多思，是为谨慎。那些有信仰的人，也许二思就真够了，不用顾虑重重。 21、子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔丘对宁武子的评价可谓非常高。 22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”党，古时500户为一党。乡党一词从这而来。孔丘在陈国游荡，听说鲁国国君招他回去做官，便说了此句。回去吧，回去吧。家乡的学生志向大、行为粗野简单，文章有华彩却不知道去裁剪。孔丘游历列国时受苦颇多，为此他曾有如丧家之犬的自喻。 23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔丘认为：伯夷、叔齐不念旧恶，因此别人怨恨他们的也就少了。 24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子说：谁说微生高率直？别人跟他讨点醋，他没有就从邻家去讨点给人。从此处就能看见孔丘这人很个性，算是一根筋的人，且斤斤计较。 25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”这表明了孔丘待人接物的态度或做法，个性很鲜明。 26、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜回子路孔丘各言其志：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”可以从中明确地看出孔丘修为之高了。 27、子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔丘发出如此感慨，古代没有，现在也不会有。至于说自我批评之说，其实不过是掩耳盗铃。 28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这算是孔丘对自我的真实评价，这不是什么文化自信，而是基于事实的裁定。 在公冶长这篇中，能看到生活中真实的孔丘，这也许是孔丘之所以伟大的真正原因。因为他是他，而不是别人，一个无法替代的文化符号和精神象征。 桃源客陕西蓝田人。 |
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