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编者按 安全教育培训是企业一项安全管理的基础性工作，但非常重要，教育培训的质量取决于从事安全教育培训的教师。当前，仅限于法规政策要求的培训已经进入了瓶颈，其中一个极其重要的原因是师资的问题。也就是，安全教育培训很好，但谁来讲很重要。 不赞成大家把安全教育培训搞成其它商业培训，更不要把培训课堂搞得很喧嚣，活跃气氛和“热闹”应该是由区别的。更不要认为被培训者会比“你”的智商或情商有差距。而是需要教学者本着“恭敬、谦卑”的态度与大家分享甚至共同学习。 因此，研究一下成人安全教育培训的特点和构建成人安全教育培训的基础理论体系非常重要。本文抛砖引玉，让我们先从古圣先贤哪里讨取一些成人教育培训的智慧！ 成人安全教育培训的八个特点 1. 成人必须想学才能学，感觉有现实或迫切需要，会更愿意去学，他们对感兴趣的内容会自发地、更乐意地学习。 强烈的自我学习愿望是学习的最好动力。如果学员认为“没办法，是企业硬要我来的。” 那学习的效果就会大打折扣。 2. 成人对学习内容的实用性和结果尤其关注。他们经常说一句话：“学习之后有什么用？” 3. 成人对与现实联系密切的知识和信息较易引起注意。他们重视应用及成效，注重技能，要求即学即用，对理论的，学术的，抽象的知识不感兴趣。 4. 成人都渴望成就感，乐意在培训过程中有表达个人意见和见解的机会，使人感觉其存在的价值。 5. 成人拥有丰富的经验，喜欢用新的知识与旧的经验作比较，年纪越大，对新鲜事物的接受态度就越审慎。 6. 成人喜欢受到尊重和重视，在轻松、愉悦和友爱的环境中学习，效果会更好。 7. 成人喜欢按自己的学习方式。 8. 成人学习需要借助不同的学习手段，在培训的全过程中，综合运用案例、经历、游戏、录像、图片、演练等效果会更好。 如果忽视了以上特点，仅仅是教条式、任务式地实施培训，就会惹得受培训者的厌烦情绪！我们说培训很难，针对企业员工（成人）的安全教育培训难上加难。美国的管理专家史蒂芬·柯维（Stephen Richards Covey）“研究的结果表明”谁也无法说服他人改变。我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或说之以理，我们都不能替别人开门。” 韩非子在《说难》中开篇就讲“凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。”韩非子认为：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。 从中我们领悟到，对受培训对象群体的了解非常重要，同样是讲授“安全管理原理”或“事故预防机理”，对象不一样，讲授的深度、思路、措辞就会不同。因为企业的高管层、中层及一线人员对知识的敏感度不一样、信息量不一样，触动对方的点也不一样，同样，对高管层的讲课口气和措辞也会不同。 韩愈在《师说》中清晰地阐释了为人师的三个任务：“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 作为一名安全培训师应能够： （1）传（安全的）道(能力)—要求传道者本身就应该在“道上”，教师要用中肯的语言告诉学员安全之道理（理论、原理、重要性）； （2）授（安全的）业（知识）—要具备告诉学员如何做才能保障安全（管理、技术）的应有的知识和能力； （3）解（安全的）惑（瓶颈）—要具备解答学员在生产实践中遇到的安全问题（实际遇到的难题，如运行过程中、使用过程中、操作过程中的）的功力。 在安全领域里，有的人把安全教育培训当做一个岗位，有的当做一份职业，还有的视之为事业。不论出于哪个层面，都需要持续学习甚至终身学习！韩愈在《师说》中讲到：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”即使是古圣先贤，也是众采博长，孔子博闻强记，还要师郯子、苌弘、师襄、老聃，他认为“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 前苏联教育家苏霍姆林斯基讲到：“教师进行劳动和创造的时间好比一条大河, 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书, 平时积累的知识越多, 上课就越轻松。” 荀子在《劝学》用很多形象比喻来说明学习的重要性“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”；“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。” 教育感化大家重视安全、做好事故预防，就需要培训教师首先要把自己武装起来，孔子曾感叹“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习首先是为自己而学才能学到知识的真谛。 荀子在《劝学》中讲到“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”； 《礼记.学记》“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！” 告诫从事教育培训的教师，不要一味照本宣科地生硬诵读要培训的内容，否则大家就会坐立不安；教人不能因材施教，不能使学院充分理解和感悟；教学的方法违背了教学的原则；提出的要求不合学生的实际。这样，大家就会痛恶一遍遍的培训，并怨恨教师。即使勉强坚持下来，考试也达到了合格标准，所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到。 《礼记.学记》“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。” 警示我们：学员在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学员的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 《礼记.学记》“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。” 意思是：会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学员自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学员自觉地跟着他学的目的。 《礼记.学记》“记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。” 意思是要求教师要修炼自己，单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学员的提问并给以圆满的回答才行。如果学员提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，说明方法或内容有问题，就不要再讲下去了。 |
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