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相约上午的美好时光，我们一起步入罗浮山国学院附属学校的教育天地。每天，李秀伟校长将如约为大家奉上教育的千字文，如果您愿意，我们每天，不见不散。 从赶上时代到引领时代（二） 高中学《老子》，教育逻辑颠倒了吗？ 《普通高中语文课程标准》将《老子》八章作为选修内容作了规定，这八章是：
第八章：上善若水； 第十二章：五色令人目盲； 第十五章：古之善为士者； 第二十二章：曲则全； 第二十四章：企者不立； 第二十七章：善行无辙迹； 第三十三章：知人者智； 第八十一章：信言不美。
这就是说，《老子》八章为主也将纳入高考，高考怎么考呢？是要这样考得：
考“阅读与鉴赏”，侧重考查整体感知、信息提取、理解阐释、推断探究、赏析评价等内容； 考“表达与交流”，侧重考查叙述表现、陈述阐释、解释分析、介绍说明、应对交流等内容； 考“梳理与探究”，侧重考查积累整合、筛选提炼、归整分类、解决问题、发现创新等内容。
单纯从考试来判断学习价值是没有多少意义的，但是考试也是不能回避的，对比课程标准所列出的《老子》八章与高考语文命题的三个指向，我们会知道：学的是内容和知识，考的是能力和素养。 标准里给出的是内容和知识，学校里教的应该是能力和素养。 到了高中再去学习《老子》，单单是这八章，如果没有名师指点，能学到“阅读与鉴赏”“表达与交流”“梳理与探究”吗？ 这是一个大大的问号！在这个问号背后时常常被颠倒了的教育逻辑。 大家也许会说，学会了知识不就是目的吗？其实不然，相对来说：内容和知识是学校教育的“手段”，能力和素养才是学校教育的“目的”！读《老子》，学课文，其目的是促进人的语文能力、语文素养的发展，说到底，就是要实现“立德树人”的根本目标。 再突出地说：知识是手段，能力是目的；读书是手段，明理是目的；任何的经典都是手段，学会做人才是目的。 如果，到了初中、高中没有遇到孩子生命中的“人师”，那么，孩子该怎样实现教育的自我完成呢？这也是罗浮山国学院附属学校的教育密码：“学生”从整部书诵读来生根，“老师”从“阅读与鉴赏”“表达与交流”“梳理与探究”来教育。 在罗浮山国学院附属学校的《易经》《道德经》《论语》课程中，都有老师们重新建构的教材体系，这个教材体系就是学生语文素养基础上的教材体系：
《易经易学》（1、2、3、4册，一二年级用）； 《道德经编》（5、6、7、8册，三四年级用）； 《论语日修》（9、10、11、12册，五六年级用）。
让罗浮山国学院附属学校的同学们整本背诵经典，这是带着经典给学生；这个重新编辑的系统就是带着学生学经典。 比如《道德经》（罗浮山国学院附属学校将《老子》以《道德经》来称谓）中最值得关注的一组语言，是风格，也是内涵：
《道德经》上篇有关“故”的句段： 1.故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。（1） 2.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（2） 3.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（7） 4.非以其无私邪？故能成其私。（7） 5.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（8） 6.夫唯不争，故无忧。（8） 7.故有之以为利，无之以为用。（11） 8.故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（13） 9.夫唯不盈，故能弊而新成。（15） 10.故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。（19） 11.不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。（22） 12.故飘风不终朝，骤雨不终日。（23） 13.故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。（23） 14.物或恶之，故有道者不处。（24） 15.故道大，天大。地大，人亦大。（25） 16.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（27） 17.故大制不割。（28） 18.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。（31） 19.以其终不自为大，故能成其大。（34） 《道德经》下篇有关“故”的句段： 20.故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（38） 21.故去彼取此。（38） 22.故贵以贱为本，高以下为基。（39） 23.故至誉无誉。（39） 24.是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。（39） 25.故建言有之。（41） 26.故物或损之而益，或益之而损。（42） 27.故知足不辱，知止不殆，可以长久。（44） 28.故知足之足，常足矣。（46） 29.故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。（51） 30.故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。（54） 31.故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（56） 32.故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”（57） 33.夫两不相伤，故德交归焉。（60） 34.故或下以取，或下而取。（61） 35.故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。（62） 36.故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（65） 37.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（66） 38.以其不争，故天下莫能与之争。（66） 39.夫唯大，故似不肖。（67） 40.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。（67） 41.故抗兵相若，哀者胜矣。（69） 42.故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（76） 《道德经》上篇有关“是以”的句段： 1.是以圣人处无为之事，行不言之教。（2） 2.夫唯弗居，是以不去。（2） 3.是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。（3） 4.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（7） 5.是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12） 6.是以圣人抱一为天下式。（22） 7.是以君子终日行不离辎重。（26） 8.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（27） 9.是以圣人去甚，去奢，去泰。（29） 《道德经》下篇有关“是以”的句段： 10.上德不德，是以有德；上德不失德，是以无德。（38） 11.是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（38） 12.是以侯王自谓孤、寡、不谷。（39） 13.无有入无间，吾是以知无为之有益。（43） 14.是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。（47） 15.是以万物莫不尊道而贵德。（51） 16.是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（58） 17.是以圣人终不为大，故能成其大。（63） 18.是以圣人犹难之，故终无难矣。（63） 19.是以圣人无为故无败，无执故无失。（64） 20.是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（64） 21.是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（66） 22.是以圣人处上而民不重，处前而民不害。（66） 23.是以天下乐推而不厌。（66） 24.夫唯无知，是以不我和。（70） 25.知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。（70） 26.夫唯病病，是以不病。（71） 27.夫唯不厌，是以不厌。（72） 28.是以圣人自知不自见；自爱不自责。（72） 29.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（75） 30.是以兵强则灭，木强则折。（75） 31.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（77） 32.是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”（78） 33.是以圣人执左契，而不责于人。（79）
如此重读《道德经》，学生就能够明白，《道德经》是“最讲理”的一部经典，时时处处在讲前因后果，念念不忘为结论寻找依据，这也是一部论说问题，虽然是作者的自说自话，可是一直在引领人们向往道的思维。所以后来的纵横捭阖的鬼谷子，主要思维来自于《道德经》，而再往后最讲究实用的军事理论，如《孙子兵法》，又脱胎于鬼谷子，探究其源头，则是讲“无为”“有无”的《道德经》，其况味值得后人深思。 如此学经典，学《老子》，教育就没有被颠倒。 罗浮山国学院附属学校的经典教材是从研究学生、理解学生开始研究经典、理解经典，继而呈现出立足当下、赢得未来的教育价值。 |
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