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【纲】 《易》之为书，将以顺性命之理者循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心齐屡空，好学者也。子贡积多以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身於理，不受命者也。《春秋》循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。 【目】 《易》顺性命之理，循乎自然。孔则至命，故无意必固我，从心顺矩而贯於一。一即太极大原，命所由立处也。颜子则好学，故心不违仁，屡空安命，无间於道，盖学圣而几矣。子贡独不受命，未能望颜，学务多积，道以亿中，犹任知数，故不能刳灭私见，委身任性命之理也，殊违自然。孔子作《春秋》循理不立私意，纯任自然，故《春秋》谓性命之书，与《易》同旨。 【管窥】 邵康节认为，《周易》这部著作，阐述的是顺应性命之理遵循自然的道理。孔子绝四（无意勿必）从心（从心所欲而不逾矩），一以贯之（吾道一以贯之），这是知天命的人。颜回心斋（见《庄子·人间世》）、搞投资总是失败（回也其庶乎，屡空），这是好学的人。子贡认为学习就是积累更多的知识，每次投资都发财（赐不受命，而货殖焉，臆则屡中），但他求道时不能放下执见，不能把身心交给性命之理，所以是不受命的人。《春秋》遵循的是自然之理，不建立私意，所以是尽性的著作。 邵子后学补充说，孔子一以贯之，这个一就是太极、大原，是性命建立的地方。颜回好学，心不违背仁，投资失败还能安于命运，已经无限接近于道了。子贡太会赚钱，不敢把身心交给道，比起颜回来就差远了。孔子在编辑《春秋》时，遵循自然之理，不建立私意，所以《春秋》和《周易》一样，都是谈性命的书。 邵康节毕竟是理学家，虽然这是《心学》里的一篇，但还是要谈理，并且一下子谈了两种理：性命之理、自然之理。此外，邵康节对比孔子、颜回、子贡这段话，多多少少和孔子师徒厄于陈蔡时颜回安慰孔子的那些话有些类似。哈哈！ |
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