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【原文】 “喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。” 问“哭则不歌。” 先生曰：“圣人心体自然如此。” “克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。” 【注释】 中和，出自《中庸》，原文“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和” 哭则不歌，出自《论语.述而篇》，原文“子是日哭，则不歌”。 【解析】 这里是说了三句话，前面两句所要表达的意思是相同的，都是要人自己不要著一点自家的意思，第一句是在抽象的谈理论，点明心体不能留有一点私意，只要有一点私意留存，就可能产生过或者不及的偏差。第二句是举了一个《论语》上的具体生动的例子，陆澄问为什么孔子哭了就不唱歌了，这里的唱歌当然不能执泥于文字理解为引吭高歌，而是一种愉悦情态的发之于声的表露状态。 “为何哭则不歌”也是一个看似简单而大有深意的好问题，陆澄能问到这里，也可以看出其在心学的修炼上是进行过精微细致的思考的。 心学真的是要压抑全部的人生趣味吗？把人塑造成一个个死人脸一样的道学先生吗？凡是这样看待心学的人这种想法本身已经有了偏失了。 孔子都要哭则不歌，遇到哀伤之事，哭本身就是在顺情于天理，遇到可喜之事，笑本身也是在晓畅天机。这都是符合良知的本然啊，关键是要知其所止，哭后生活还要继续，生命中的下一个节目必然会接踵而来，此时你要与物推移，心随境迁，与时俱进。笑后烦忧还会若隐若现，你还要恭敬应对，莫要得意忘形，以至于乐极生悲。这才是心学达于化境时所揭示的真谛。所以才说“圣人心体自然如此”。 “克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。还是引用《菜根谭》上的一句作为这句最好的注脚，“人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。” |
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