老子注
王弼
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注释：
可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始於無．故未形無名時．則爲萬物之始．及其有形有名時．則長之育之亭之毒之．爲其母也．言道以無形無名始成萬物．［萬物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之極也．萬物始於微而後成．始於無而後生．故常無欲空虚．可以觀其始物之妙．徼歸終也．凡有之爲利．必以無爲用．欲之所本．適道而後濟．故常有欲．可以觀其終物之徼也．兩者始與母也．同出者同出於玄也．異名所施不可同也．在首則謂之始．在終則謂之母．玄者冥（也）默（然）無有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］謂之玄者．取於不可得而謂之然也．［不可得而］謂之然．則不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］則是名則失之遠矣．故曰玄之又玄也．衆妙皆從（同）［玄］而出．故曰衆\妙之門也．
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
注释：
美者人心之所進樂也．惡者人心之所惡疾也．美惡猶喜怒也．善不善猶是非也．喜怒同根．是非同門．故不可得而偏擧也．此六者皆陳自然．不可偏擧之（明）［名］數也．自然已足．爲則敗也．知慧自備．爲則僞也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．則功不可久也．
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
注释：
賢猶能也．尚者嘉之名也．貴者隆之稱也．唯能是任．尚也曷爲．唯用是施．貴之何爲．尚賢顯名．榮過其任．爲而常校能相射．貴貨過用．貪者競趣．穿窬探篋．沒命而盜．故可欲不見．則心無所亂也．心懷智而腹懷食．虚有智而實無知也．骨無知以幹．志生事以亂（心虚則志弱也）．守其眞也．智者謂知爲也．
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
注释：
夫執一家之量者．不能全家．執一國之量者．不能成國．窮力擧重．不能爲用．故人雖知萬物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法於天則不能全其寧．天雖精象．不法於道則不能保其精．沖而用之．用乃不能窮．滿以造實．實來則溢．故沖而用之又復不盈．其爲無窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬物之宗乎．鋭挫而無損．紛解而不勞．和光而不汚其體．同塵而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能過其載．天慊其象．徳不能過其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
注释：
天地任自然．無爲無造．萬物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有爲．造立施化．則物失其眞．有恩有爲．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）［天］地不爲獸生芻．而獸食芻．不爲人生狗．而人食狗．無爲於萬物而萬物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹．未足任也．聖人與天地合其徳．以百姓比芻狗也．橐排橐也．籥樂籥也．橐籥之中空洞．無情無爲．故虚而不得窮屈．動而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若 橐籥也．愈爲之則愈失之矣．物樹其（惡）［慧］．事錯其言．［不慧］不濟．不言不理．必窮之數也． 橐籥而守數中．則無窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐籥有意於爲聲也．則不足以共吹者之求也．
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
注释：
谷神谷中央無（谷）［者］也．無形無影．無逆無違．處卑不動．守靜不衰．（谷）［物］以此成而不見其形．此至物也．處卑（而）［守靜］不可得［而］名．故謂［之玄牝］．（天地之根緜緜若存用之不動）．門玄牝之所由也．本其所由．與［太］極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見其形．欲言亡邪．萬物以之生．故緜緜若存也．無物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也．
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
注释：
自生則與物爭．不自生則物歸也．無私者無爲於身也．身先身存．故曰能成其私也．
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
注释：
人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應於（治）［此］道也．
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
注释：
持謂不失徳也．既不失其徳．又盈之．勢必傾危．故不如其已者．謂乃更不如無徳無功者也．既揣末令尖．又鋭之令利．勢必摧衂．故不可長保也．不若其已．不可長保也．四時更運．功成則移．
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
注释：
載猶處也．營魄人之常居處也．一人之眞也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無離乎．則萬物自賓也．專任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至於極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術以求成運數以求匿者智也．玄覽無疵．治國無以智．猶棄智也．能無以智乎．則民不辟而國治也．天門謂天下之所由從也．開闔治亂之際也．或開或闔．經通於天下．故曰天門開闔也．雌應而不（倡）［唱］．因而不爲．言天門開闔能爲雌乎．則物自賓而處自安矣．言至明四達．無迷無惑．能無以爲乎．則物化矣．所謂道常無爲．侯王若能守．則萬物［將］自化．不塞其源也．不塞其源．則物自生．何功之有．不禁其性．則物自濟．何爲之恃．物自長足．不吾宰成．有徳無主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
注释：
轂所以能統三十輻者無也．以其無能受物之故．故能以（實）［寡］統衆也．木埴壁所以成三者．而皆以無爲用也．言無者有之所以爲利．皆頼無以爲用也．
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
注释：
爽差失也．失口之用．故謂之爽．夫耳目口心皆順其性也．不以順性命．反以傷自然．故曰盲聾爽狂也．難得之貨塞人正路．故令人行妨也．爲腹者以物養己．爲目者以物役己．故聖人不爲目也．
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
注释：
寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．爲下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之於榮寵．返之於身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然後乃可以天下付之也．
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注释：
無状無象．無聲無響．故能無所不通．無所不往．不得而知．更以我耳目體不知爲名．故不可致詰．混而爲一也．欲言無邪．而物由以成．欲言有邪．而不見其形．故曰無状之状無物之象也．不可得而定也．有有其事．無形無名者．萬物之宗也．雖今古不同．時移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可執古之道以御今之有．上古雖遠．其道存焉．故雖在今可以知古始也．
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
注释：
冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得見之貌也．四鄰合攻中央之主．猶然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可觀．（徳）［意］趣不可見．亦猶此也．凡此諸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物則得明．濁以靜．物則得清．安以動．物則得生．此自然之道也．孰能物言其難也．除者詳愼也．盈必溢也．蔽覆蓋也．
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注释：
言致虚．物之極篤．守靜物之眞正也．動作成長．以虚靜觀其反復．凡有起於虚．動起於靜．故萬物雖竝動作．卒復歸於虚靜．是物之極篤也．各返其所始．歸根則靜．故曰靜．靜則復命．故曰復命也．復命則得性命之常．故曰常也．常之爲物．不偏不彰．無皦昧之状．温涼之象．故曰知常曰明也．唯此復．乃能包通萬物．無所不容．失此以往．則邪入乎分．則物離其分．故曰不知常則妄作凶．無所包通也．無所不包通．則乃至於蕩然公平也．蕩然公平．則乃至於無所不周普也．無所不周普．則乃至於同乎天也．與天合徳．體道大通．則乃至於［窮］極虚無也．窮極虚無．得道之常．則乃至於不窮極也．無之爲物．水火不能害．金石不能殘．用之於心．則虎兕無所投其（齒）［爪］角．兵戈無所容其鋒刃．何危殆之有乎．
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
注释：
太上謂大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居無爲之事．行不言之教．萬物作焉而不爲始．故下知有之而已．言從上也．不能以無爲居事．不言爲教．立善行施．使下得親而譽之也．不復能以恩仁令物．而頼威權也．不能（法）以正齊民．而以智治國．下知避之．其令不從．故曰侮之也．夫御大失性．則疾病生．輔物失眞．則疵釁作．信不足焉．則有不信．此自然之道也．已處不足．非智之所（齊）［濟］也．自然其端兆不可得而見也．其意趣不可得而覩也．無物可以易其言．言必有應．故曰悠兮其貴言也．居無爲之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
注释：
失無爲之事．更以施慧立善．道進物也．行術用明．以察姦僞．趣覩形見．物知避之．故智慧出則大僞生也．甚美之名．生於大惡．所謂美惡同門．六親父子兄弟夫婦也．若六親自和．國家自和．則孝慈．忠臣不知其所在矣．魚相忘於江湖之道．則相濡之徳生也．
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
注释：
聖智才之善也．仁義（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所屬．無以見其指．故曰此三者以爲文而未足．故令人有所屬．屬之於素樸寡欲．
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
注释：
下篇［云］．爲學者日益．爲道者日損．然則學求益所能．而進其智者也．若將無欲而足．何求於益．不知而中．何求於進．夫燕雀有匹．鳩鴿有仇．寒郷之民．必知旃裘．自然已足．益之則憂．故續鳧之足．何異截鶴之脛．畏譽而進．何異畏刑．唯（阿）［訶］美惡．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以爲用也．嘆與俗相（返）［反］之遠也．衆人迷於美進．惑於榮利．欲進心競．故煕煕如享太牢．如春登臺也．言我廓然無形之可名．無兆之可擧．如嬰兒之未能孩也．若無所宅．衆\人無不有懷有志．盈溢胸心．故曰皆有餘也．我獨廓然無爲無欲．若遺失之也．絶愚之人．心無所別析．意無所（好惡）［美惡］．猶然其情不可覩．我頽然若此也．無所別析．不可爲（明）［名］．耀其光也．分別別析也．情不可覩．無所繋[埶糸]．以用也．皆欲有所施用也．無所欲爲．悶悶昏昏．若無所識．故曰頑且鄙也．食母生之本也．人（者）皆棄生民之本．貴末飾之華．故曰我獨欲異於人．
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
注释：
孔空也．惟以空爲徳．然後乃能動作從道．恍惚無形不繋之歎．以無形始物．不繋成物．萬物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深遠之歎．深遠不可得而見．然而萬物由之．（其）［不］可得見．以定其眞．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信驗也．物反窈冥．則眞精之極得．萬物之性定．故曰其精甚眞其中有信也．至眞之極．不可得名．無名則是其名也．自古及今．無不由此而成．故曰自古及今其名不去也．衆甫物之始也．以無名（説）．［閲］萬物始也．此上之所云也．言吾何以知萬物之始於無哉．以此知之也．
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
注释：
（不自見［則］其明（則）全也）．（不自是則其是彰也）．（不自伐則其功有也）．（不自矜則其徳長也）．自然之道亦猶樹也．轉多轉遠其根．轉少轉徳其本．多則遠其眞故曰惑也．少則得其本故曰得也．一少之極也．式猶則（之）也．
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
注释：
聽之不聞名曰希．下章言．道之出言．淡兮其無味也．視之不足見．聽之不足聞．然則無味不足聽之言．乃是自然之至言也．言暴疾美興不長也．從事謂擧動從事於道者也．道以無形無爲成濟萬物．故從事於道者以無爲爲君．不言爲教．緜緜若存．而物得其眞．與道同體．故曰同於道．得少也．少則得故曰得也．行得則與得同體．故曰同於得也．失累多也．累多則失．故曰失也．行失則與失同體．故曰同於失也．言隨（行）其所［行］．故同而應之．忠信不足於下．焉有不信焉．
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
注释：
物尚進則失安．故曰企者不立．［不自見則其明全也］．［不自是則其是彰也］．［不自伐則其功有也］．［不自矜則其徳長也］．其唯於道而論之．若郤至之行．盛饌之余也．本雖美更可穢也．本有功而自伐之．故更爲肬贅者也．
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注释：
混然不可得而知．而萬物由之以成．故曰混成也．不知其誰之子．故先天地生．寂寥無形體也．無物（之匹）［匹之］．故曰獨立也．返化終始．不失其常．故曰改也．周行無所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以爲天下母也．名以定形．混成無形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以稱可．言道取於無物而不由也．是混成之中．可言之稱最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之稱最大也．責其字定之所由．則繋於大．（大）［夫］有繋則必有分．有分則失其極矣．故曰強爲之名曰大．逝行也．不守一大體而已．周行無所不至．故曰逝也．遠極也．周［行］無所不窮極．不偏於一逝．故曰遠也．不隨於所適．其體獨立．故曰反也．天地之性人爲貴．而王是人之主也．雖不職大亦復爲大．與三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有稱有名．則日其極也．言道則有所由．有所由然後謂之爲道．然則（是道）［道是］稱中之大也．不若無稱之大也．無稱不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎無稱之内．故曰域中有四大者也．處人主之大也．法謂法則也．人不違地．乃得全安．法地也．地不違天．乃得全載．法天也．天不違道．乃得全覆．法道也．道不違自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圓而法圓．於自然無所違也．自然者無稱之言窮極之辭也．用智不及無知．而形魄不及精象．精象不及無形．有儀不及無儀．故轉相法也．道（順）［法］自然．天故資焉．天法於道．地故則焉．地法於天．人故象焉．［王］所以爲主．其（一）［主］之者（主）［一］也．
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
注释：
凡物輕不能載重小不能鎭大．不行者使行．不動者制動．是以重必爲輕根．靜必爲躁君也．以重爲本故不離．不以經心也．輕不鎭重也．失本爲喪身也．失君爲失君位也．
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
注释：
順自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而無轍迹也．順物之性．不別不析．故無瑕謫可得其門也．因物之數．不假形也．因物自然．不設不施．故不用關楗．繩約而不可開解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．聖人不立形名以檢於物．不造進向以殊棄不肖．輔萬物之自然而不爲始．故曰無棄人也．不尚賢能．則民不爭．不貴難得之貨．則民不爲盜．不見可欲．則民心不亂．常使民心無欲無惑．則無棄人也．擧善以（師）［齊］不善．故謂之師矣．資取也．善人以善齊不善．［不］以善棄不善也．故不善人善人之所取也．雖有其智．自任其智．不因物於其道必失．故曰雖智大迷．
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
注释：
雄先之屬．雌後之屬也．智爲天下之先（也）［者］必後也．是以聖人後其身而身先也．谿不求物．而物自歸之．嬰兒不用智．而合自然之智．式模則也． 忒差也．不可窮也．此三者．言常反終．後乃徳全其所處也．下章云反者道之動也．功不可取．常處其母也．樸眞也．眞散則百行出．殊類生．若器也．聖人因其分散．故爲之立官長．以善爲師．不善爲資．移風易俗．復使歸於一也．大制者．以天下之心爲心．故無割也．
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
注释：
神無形無方也．器合成也．無形以合．故謂之神器也．萬物以自然爲性．故可因而不可爲也．可通而不可執也．物有常性．而造爲之．故必敗也．物有往來．而執之．故必失也．凡此諸或．言物事逆順反覆．不施爲執割也．聖人達自然之（至）［性］．暢萬物之情．故因而不爲．順而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不亂而物性自得之也．
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
注释：
以道佐人主．尚不可以兵強於天下．況人主躬於道者乎．爲（始）［治］者務欲立功生事．而有道者務欲還反無爲．故云其事好還也．言師凶害之物也．無有所濟．必有所傷．賊害人民．殘荒田畝．故曰荊棘生焉．果猶濟也．言善用師者．趣以濟難而已矣．不以兵力取強於天下也．吾不以師道爲尚．不得已而用．何矜驕之有也．言用兵雖趣功（果）濟難．然時故不得已（當復）［後］用者．但當以除暴亂．不遂用果以爲強也．壯武力暴興．喩以兵強於天下者也．飄風不終朝．驟雨不終日．故暴興必不道．早已也．
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
注释：
道無形不形．常不可名．以無名爲常．故曰道常無名也．樸之爲物．以無爲心也．亦無名．故將得道．莫若守樸．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．樸之爲物．憒然不偏．近於無有．故曰莫能臣也．抱樸無爲．不以物累其眞．不以欲害其神．則物自賓而道自得也．言天地相合．則甘露不求而自降．我守其眞性無爲．則民不令而自均也．始制謂樸散始爲官長之時也．始制官長．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．過此以往．將爭錐刀之末．故曰名亦既有夫亦將知止也．遂任名以號物．則失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［與］江（與）海．非江海召之．不召不求而自歸者（世）［也］．行道於天下者．不令而自均．不求而自得．故曰猶川谷之與江海也．
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
注释：
知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．勝人者有力而已矣．未若自勝者．無物以損其力．用其智於人．未若用其智於己也．用其力於人．未若用其力於己也．明用於己則物無避焉．力用於己則物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必獲．故曰強行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必獲久長矣．雖死而以爲生之．道不亡乃得全其壽．身沒而道猶存．況身存而道不卒乎．
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
注释：
言道氾濫無所不適．過左右上下周旋而用．則無所不至也．萬物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常無欲之時．萬物各得其所．若道無施於物．故名於小矣．萬物皆歸之以生．而力使不知其所由．此不爲小．故復可名於大矣．爲大於其細．圖難於其易．
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
注释：
大象天象之母也．［不炎］不寒．不温不涼．故能包統萬物．無所犯傷．主若執之．則天下往也．無形無識．不偏不彰．故萬物得往而不害妨也．言道之深大．人聞道之言．乃更不如學與餌．應時感悦人心也．樂與餌則能令過客止．而道之出言淡然無味．視之不足見．則不足以悦其目．聽之不足聞．則不足以娯其耳．若無所中然．乃用之不可窮極也．
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
注释：
將欲除強梁去暴亂當以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑爲大．以除將物也．故曰微明也．足其張令之足．而又求其張．則衆所歙也．與其張之不足．而改其求張者．愈益而己反危．利器利國之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．則國之利器也．示人者任刑也．刑以利國則失矣．魚脱於淵則必見失矣．利國［之］器而立刑以示人亦必失也．
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
注释：
順自然也．萬物無不由爲以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾將鎭之無名之樸．不爲主也．無欲競也．
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
注释：
徳者得也．常得而無喪．利而無害．故以徳爲名焉．何以得徳．由乎道也．何以盡徳．以無爲用．以無爲用．則莫不載也．故物無焉則無物不經．有焉則不足以免其生．是以天地雖廣以無爲心．聖王雖大以虚爲主．故曰以復而視．則天地之心見．至日而思之．則先王之至覩也．故滅其私而無其身．則四海莫不瞻．遠近莫不至．主其己而有其心．則一體不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．無執無用．故能有徳而無不爲．不求而得．不爲而成．故雖有徳而無徳名也．下徳求而得之．爲而成之．則立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．爲而成之必有敗焉．善名生則有不善應焉．故下徳爲之而有以爲也．無以爲者無所［偏］也．凡不能無爲而爲之者皆下徳也．仁義禮節是也．正明徳之上下．輒擧下徳以對上徳．至於無以爲極下徳之量上仁是也．足及於無以爲而猶爲之焉．爲之而無以爲．故有爲爲之患矣．本在無爲母在無名．棄本捨母．而適其子．功雖大焉必有不濟．名雖美焉僞亦必生．不能不爲而成不興而治．則乃爲之．故有宏普博施仁愛者．而愛之無所偏私．故上仁爲之而無以爲也．愛不能兼．則有抑抗正（眞）［直］而義理者．忿枉祐直．助彼攻此．物事而有以心爲矣．故上義爲之而有以爲也．直不能篤．則有游飾修文禮敬之者．尚好修敬．校責往來．則不對之間忿怒生焉．故上（徳）［禮］爲之而莫之應．則攘臂而扔之．夫大之極也其唯道乎．自此已往豈足尊哉．故雖［徳］盛業大．富（而）有萬物．猶各得其徳．［而未能自周也故天不能爲載地不能爲覆人不能爲贍萬物］雖貴．以無爲用．不能捨無以爲體也．（不能）捨無以爲體．則失其爲大矣．所謂失道自後徳也．以無爲用．［則］（徳）［得］其母．故能己不勞焉而者無不理．下此已往．則失用之母．不能無爲而貴博施．不能博施而貴正直．不能正直而貴飾敬．所謂失徳而後仁失仁而後義失義而後禮也．夫禮也．所始首於忠信不篤．通簡不陽．責備於表．機微爭制．夫仁義發於内．爲之猶僞．況務外飾而可久乎．故夫禮者忠心之薄而亂之首也．前識者前人而識也．則下徳之倫也．竭其聰明以爲前識．役其智力以營庶事．雖（徳）［得］其情姦巧彌密．雖豐其譽愈喪篤實．勞而事昏．務而治薉（穢） ．雖竭聖智而民愈害．舍己任者則無爲而泰．守其素樸則不順典制．（聽）［耽］彼所獲．棄此所守．［故前］識者道之華而愚之首．故苟得其爲功之母．則萬物作焉而不辭也．萬物存焉而不勞也．用不以形．御不以名．故（名）仁義可顯禮敬可彰也．夫載之以大道．鎭之以無名．則物無所尚志無所營．各任其貞事用其誠．則仁徳厚焉．行義正焉．禮敬清焉．棄其所載．舍其所正．用其成形．役其聰明．仁則（誠\）［尚］焉．義（其）［則］競焉．禮（其）［則］爭焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行義之正非用義之所成也．禮敬之清非用禮之所濟也．載之以道．統之以母．故顯之而無所尚．彰之而無所競．用夫無名故名以篤焉．用夫無形故形以成焉．守母以存其子．崇本以擧其末．則形名倶有而邪不生．大美配天而華不作．故母不可遠．本不可失．仁義母之所生．非可以爲母．形器匠之所成．非可以爲匠也．捨其母而用其子．棄其本而適其末．名則有所分．形則有所止．雖極其大必有不周．雖盛其美必有患憂．功在爲之．豈足處也．
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
注释：
昔始也．一數之始而物之極也．各是一物之生．所以爲主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成則失其母．故皆裂發歇竭滅蹶也．各以其一致此清寧靈盈生貞．用一以致清耳．非用清以清也．守一則清不失．用清則恐裂也．故爲功之母不可舍也．是以皆無用其功．恐喪其本也れ．清不能爲清．盈不能爲盈． ．故清不足貴盈不足多．貴在其母而母無貴形．貴乃以賤爲本．高乃以下爲基．故致數輿乃無也．玉石琭琭珞珞．體盡於形．故不欲也．
第四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
注释：
高以下爲基．貴以賤爲本．有以無爲用．此其反也．動皆知其所無則物通矣．故曰反者道之動也．柔弱同通．不可窮極．天下之物皆以有爲生．有之所始以無爲本．將欲全有必反於無也．
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
注释：
有志也．建猶立也．光而不耀．後其身而身先．外其身而身存．纇[土內]也．大夷之道．因物之性．不執平以割物．其平不見．乃更反若纇[土內]也．不徳其徳．無所懷也．知其白守其黒．大自然後乃得．廣徳不盈．廓然無形．不可滿也．倫匹也．建徳者．因物自然．不立不施．故若倫匹．質眞者不矜其眞故［若］淪．方而不割故無隅也．大器成天下不持然別．故必晩成也．聽之不聞名曰希．［大音］不可得聞之音也．有聲則有分．有分則不宮而商矣．分則不能統衆\．故有聲者非大也．有形則有分．有分者不温則（炎）［涼］不炎則寒．故象而形者非大象．凡此諸善皆此道之所成也．在象則爲大象而大象無形．在音則爲大音而大音希聲．物以之成．而不見其（成）形．故隱而無名也．貸之非唯供其乏而已．一貸之則足以永終其徳．故曰善貸也．成之不如機匠之裁．無物而不濟其形．故曰善成．
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
注释：
萬物萬形其歸一也．何由致一．由於無也．由無乃一．一可謂無．已謂之一．豈得無言乎．有言有一．非二如何．有一有二．遂生乎三．從無之有．數盡乎斯．過此以往．非道之流．故萬物之生．吾知其主．雖有萬形．沖氣一焉．百姓有心．異國殊風．而（得一者）王侯［得一者］主焉．以一爲主．一何可舍．愈多愈遠．損則近之．損之至盡乃得其極．既謂之一猶乃至三．況本不一而道可近乎．損之而益［益之而損］豈虚言也．我之［教人］非強使（人）從之也．而用夫自然．擧其至理．順之必吉．違之必凶．故人相教．違之［必］自取其凶也．亦如我之教人勿違之也．
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
注释：
氣無所不入．水無所不（出於）經．虚無柔弱．無所不通．無有不可窮．至柔不可折．以此推之故知無爲之有益也．
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释：
尚名好高．其身必疏．食貨無厭．其身必少．得多利而亡其身．何者爲病也．甚愛不與物通．多藏不與物散．求之者多．攻之者衆．爲物所病．故大費厚亡也．
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
注释：
隨物而成．不爲一象．故若缺也．大盈（沖）［充］足．隨物而與．無所愛矜．故若沖也．隨物而直．直不在一．故若屈也．大巧因自然以成器．不造爲異端．故若拙也．大辯因物而言．己無所造．故若訥也．躁罷然後勝寒．靜無爲以勝熱．以此推之則清靜爲天下正也．靜則全物之眞．躁則犯物之性．故惟清靜乃得如上諸大也．
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注释：
天下有道．知足知止．無求於外．各修其内而已．故卻走馬以治田糞也．貧欲無厭．不修其内．各求於外．故戎馬生於郊也．
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
注释：
事有宗而物有主．途雖殊而（同）［其］歸［同］也．慮雖百而其致一也．道有大常．理有大致．執古之道可以御今．雖處於今可以知古始．故不出戸窺牖而可知也．無在於一而求之於衆也．道視之不可見．聽之不可得．摶之不可得．如其知之不須出戸．若其不知出愈遠愈迷也．得物之致．故雖不行而慮可知也．識物之宗．故雖不見而是非之理可得而名也．明物之性因之而已．故雖不爲而使之成矣．
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
注释：
務欲進其所能益其所習．務欲反虚無也．有爲則有所失．故無爲乃無所不爲也．動常因也．自己造也．失統本也．
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注释：
動常因也．各因其用則善不失也．無棄人也．各用聰明．皆使和而無欲如嬰兒也．夫天地設位聖人成能人謀鬼謀\百姓與能者．能者與之資者取之．能大則大資貴則貴．物有其宗事有其主．如此則可冕旒充目而不懼於欺．黈纊塞耳而無戚於慢．亦何爲勞一身之聰明．以察百姓之情哉．夫以明察物物亦競以其明（應）［避］之．以不信（察）［求］物物亦競以其不信應之．夫天下之心不必同．其所應不敢異．則莫肯用其情矣．甚矣害之大也．莫大於用其明矣．夫（在）［任］智則人之訟．（在）［任］力則人與之爭．智不出於人而立乎訟地則窮矣．力不出於人而立乎爭地則危矣．未有能使人無用其智力（乎）［於］己者也．如此則己以一敵人而人以千萬敵己也．若乃多其法網煩其刑罸塞其徑路攻其幽宅．則萬物失其自然百姓喪其手足．鳥亂於上魚亂於下．是以聖人之於天下歙歙焉心無所主也．爲天下渾心焉意無所適莫也．無所察焉百姓何避．無所求焉百姓何應．無避無應則莫不用其情矣．人無爲舍其所能而爲其所不能．舍其所長而爲其所短．如此則言者言其所知行者行其所能．百姓各皆注其耳目焉．吾皆孩之而已．
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
注释：
出生地入死地．十有三猶云十分有三．取其生道全生之極十分有三耳．取死之道全死之極亦十分有三耳．而民生生之厚．更之無生之地焉．全攝生者無以生爲生．故無死地也．器之害者莫甚乎（戈兵）［兵戈］．獸之害者莫甚兕虎．而令兵戈無所容其鋒刃．虎兕無所措其爪角．斯誠不以欲累其身者也．何死地之有乎．夫蚖蟺以淵爲淺\而鑿穴其中．鷹鸇以山爲卑而増巣其上．矰繳不能及網罟不能到．可謂處於無死地矣．然而卒以甘餌乃入於無生之地．豈非生生之厚乎．故物苟不以求離其本不以欲渝其眞．雖入軍而不害．陸行而不（可犯）［犯可］也．赤子之可則而貴信矣．
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
注释：
物生而後畜．畜而後形．形而後成．何由而生道也．何得而畜徳也．何（由）［因］而形物也．何使而成勢也．唯因也故能無物而不形．唯勢也故能無物而不成．凡物之所以生．功之所以成．皆有所由．有所由焉則莫不由乎道也．故推而極之亦至道也．隨其所因故各有稱焉．道者物之所由也．徳者物之所得也．由之乃得故（曰）不得不（失）［尊］．（尊）［失］之則害［故］不得不貴也．（命并作爵）．［亭謂品其形毒］謂成其（實）［質］．各得其庇蔭．不傷其體矣．爲而不有．有徳而不知其主也．出乎幽冥．（是以）［故］謂之玄徳也．
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
注释：
［善始之則善養畜之矣故天下有始則可以爲天下母矣］．母本也．子末也．得本以知末．不舍本以逐末也．兌事欲之所由生．門事欲之所從也．無事永逸故終身不勤也．不閉其原而濟其事．故雖終身不救．爲治之功不在大．見大不明見小乃明．守強不強守柔乃強也．顯道以去民迷．不明察也．道之常也．
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
注释：
言若使我可介然有知．行大道於天下．唯施爲（之）是畏也．言大道蕩然正平．而民猶尚舍之而不由．好從邪徑．況復施爲以塞大道之中乎．故曰大道甚夷而民好徑．朝宮室也．除潔好也．朝甚除則田甚蕪食甚虚．設一而衆害生也．凡物不以其道得之則皆邪也．邪則盜也．夸而不以其道得之．［盜夸也貴而不以其道得之］竊位也．故擧非道以明．非道則皆盜夸也．
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
注释：
固其根而後營其末．故不拔也．不貧於多．齊其所能．故不脱也．子孫傳此道．以祭祀則不輟也．以身及人也．修之身則眞．修之家則有余．修之不廢．所施轉大．彼皆然也．以天下百姓心觀天下之心也．天下之道．逆順吉凶．亦皆如人之道也．此上之所云也．言吾何以得知天下乎．察己以知之．不求於外也．所謂不出戸以知天下者也．
第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
注释：
赤子無求無欲不犯衆物．故毒（蟲）［螫］之物無犯（之）［於］人也．含徳之厚者不犯於物．故無物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長也．無物以損其身故能全長也．言含徳之厚者無物可以損其徳渝其眞．柔弱不爭而不摧折．皆若此也．無爭欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和爲常．故知和則得常也．不皦不昧不温不涼此常也．無形不可得而見．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無有使氣則強．
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
注释：
因自然也．造事端也．含守質也．除爭原也．無所特顯則物無所偏爭也．無所特賤則物無所偏恥也．可得而親則可得而疎也．可得而利則可得而害也．可得而貴則可得而賤也．無物可以加之也．
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
注释：
以道治國則國平．以正治國則奇（正）［兵］起也．以無事則能取天下也．上章云．其取天下者．常以無事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治國則不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治國崇本以息末．以正治國立辟以攻末．本不立而末淺．民無所及．故必至於［以］奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民強則國家弱．民多知慧則巧僞生．巧僞生則邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌諱欲以耻貧而民彌貧．利器欲以強國者也而國愈昏（多）［弱］．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民從之則也．我之所欲唯無欲．而民亦無欲而自樸也．此四者崇本以息末也．
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
注释：
言善治政者無形無名無事無政可擧．悶悶然卒至於大治．故曰其政悶悶也．其民無所爭競．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明賞罰以檢姦僞．故曰［其政］察察也．殊類分析．民懷爭競．故曰其民缺缺．言誰知善治之極乎．唯無可正擧．無可形名．悶悶然而天下大化此其極也．以正治國則便復以奇用兵也．故曰正復爲奇．立善以和萬物則便復有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以責．以方導物．（舍）［令］去其邪．不以方割物．所謂大方無隅．廉清廉也．劌傷也．以清廉（清）［導入］民．（令去其邪）令去其汚．不以清廉劌傷於物也．以直導物令去其僻．治不以直激（沸）［拂］於物也．所謂大直若屈也．以光鑑其所以迷．不以光照求其隱匿也．所謂明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使復之也．
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
注释：
莫若猶莫過也．嗇農夫．農人之治田務去其殊類．歸於齊一也．全其自然．不急其荒病．除其所以荒病．上承天命下綏百姓莫過於此．早服常也．唯重積徳不欲營速．故曰早服謂之重徳者也．道無窮也．以有窮而莅國非能有國也．國之所以安謂之母．重積徳是唯圖其根．然後營末．乃得其終也．
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
注释：
不擾也．躁則多害靜則全眞．故其國彌大而其主彌靜．然後乃能廣得衆心矣．治大國則若烹小鮮．以道莅天下則其鬼不神也．神不害自然也．物守自然則神無所加．神無所加則不知神之爲神也．道洽則神不傷人．神不傷人則不知神之爲神．道洽則聖人亦不傷人．聖人不傷人則［亦］不知聖人之爲聖也．猶云［非獨］不知神之爲神．亦不知聖人之爲聖也．夫恃威網以使物者治之衰也．使不知神聖之爲神聖道之極也．神不傷人聖人亦不傷人．聖人不傷人神亦不傷人．故曰兩不相傷也．神聖合道交歸之也．
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
注释：
江海居大而處下則百川流之．大國居大而處下則天下流之．故曰大國［者］下流．天下［之］所歸會［者］也．靜而不求．物自歸之也．以其靜故能爲下．牝雌也．雄躁動貧欲．雌常以靜故能勝雄也．以其靜復能爲下故物歸之也．大國以下猶云以大國下小國．小國則附之．大國納之也．言唯修卑下然後乃各得其所［欲］．小國修下自全而已．不能令天下歸之．大國修下則天下歸之．故曰各得其所欲則大者宜爲下也．
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
注释：
奧猶曖也．可得庇蔭之辭．寶以爲用也．保以全也．言道無所不先．物無有貴於此也．雖有珍寶璧馬無以匹之．美言之則可以奪衆貨之賈．故曰美言可以市也．尊行之則千里之外應之．故曰可以可於人也．不善當保道以免放．言以尊行道也．此道上之所云也．言故立天子置三公尊其位重其人所以爲道也．物無有貴於此者．故雖有抱寶璧以先駟馬而進之不如坐而進此道也．以求則得求以免則得免．無所而不施故爲天下貴也．
第六十三章
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
注释：
以無爲爲居．以不言爲教．以恬淡爲味．治之極也．小怨則不足以報．大怨則天下之所欲誅．順天下之所同者徳也．以聖人之才猶尚難於細易．況非聖人之才而欲忽於此乎．故曰猶難之也．
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
注释：
以其安不忘危．謀之無功之勢．故曰易也．雖失無入有．以其微脆之故．未足以興大功．故易也．此四者皆説愼終也．不可以無野故而不持．不可以微之故而弗散也．無而弗持則生有焉．微而不散則生大焉．故慮終之患如始之禍．則無敗事．謂其安未兆也．謂［閉］微脆也．當以愼終除微．愼微除亂．而以施爲治之．形名執之．反生事原．巧辟滋作．故敗失也．不愼終也．好欲雖微爭尚爲之興．難得之貨雖細貧盜爲之起．不學而能者自然也．喩於學者過也．故學不學以復衆\人之［所］過．
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
注释：
明謂多（見）［智］巧詐蔽其樸也．愚謂無知守眞順自然也．多智巧詐故難治也．智猶治也．以智而治國．所以謂之賊者．故謂之智也．民之難治．以其多智也．當務塞兌閉門．令無知無欲．而以智術動民．邪心既動．復以巧術防民之僞．民知其術．（防隨）［隨防］而避之．思惟密巧．奸僞益滋．故曰以智治國國之賊\也．稽同也．今古之所同則不可廢．能知稽式是謂玄徳．玄徳深矣遠矣．反其眞也．
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
注释：
久矣其細猶曰其細久矣．肖則失其所以爲大矣．故曰若肖久矣其細也夫．夫慈以陳則勝以守則固．節儉愛費天下不匱故能廣也．唯後外其身．爲物所歸．然後乃能立成器爲天下利．爲物之長也．且猶取也．相慜而不避於難故勝也．
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
注释：
士卒之帥也．武尚先陵人也．後而不先．應而不唱．故不在怒．（不）與爭也．用人而不爲之下．則力不爲用也．
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
注释：
（彼）［進］遂不止．行謂行陳也．言以謙退愛慈．不敢爲物先．用戰猶行無行．攘無臂．執無兵．扔無敵也．言無有與之抗也．言吾哀慈謙退．非欲以取強無敵於天下也．不得已而卒至於無敵．斯乃吾之所以爲大禍也．寶三寶也．故曰幾亡吾寶．抗擧也．（加）［若］當也．哀者必相惜而不趣利避害故必勝．
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
注释：
可不出戸窺牖而知．故曰甚易知也．無爲而成．故曰甚易行也．惑於躁欲．故曰莫之能知也．明於榮利．故曰莫之能行也．宗萬物之（宗）［主］也．萬（物）［事］之主也．以其言有宗．事有君之故．故有知之人．不得不知之也．唯深故知之者希也．知我益希．我亦無匹．故曰知我者希則我（者）貴也．被褐者同其塵．懷玉者寶其眞也．聖人之所以難知．以其同塵而不殊．懷玉而不渝．
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
注释：
故難知而爲貴也．不知知之不足任則病也．
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
注释：
清（淨）［靜］無爲謂之居．謙後不盈謂之生．離其清（淨）［靜］．行其躁欲．棄其謙後．任其威權．則物擾而民彈僻．威不能復制民．民不能堪其威．則上下大潰矣．天誅將至．故曰民不畏威則大威至．無狎其所居．無厭其所生．言威力不可任也．不自厭也．不自厭是以天下莫之厭．不自見其所知．以耀光行威也．自貴則（物）［將］狎（厭居）［居厭］生．
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
注释：
必不得其死也．必齊命也．倶勇而所施者異．利害不同．故曰惑利惑害也．孰誰也．言誰能知天（天下之所惡）意（故）邪．其唯聖人［也］．夫聖人之明．猶難於勇敢．況無聖人之明而欲行之也．故曰猶難之也．（天）［夫］唯不爭．故天下莫能與之爭．順則吉逆則凶．不言而善應也．處下則物自歸．垂象而見吉凶．先事而設誠．安而不忘危．未（召）［兆］而謀\之．故曰 繟（彈）然而善謀也．
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
注释：
詭異亂羣謂之奇也．爲逆順者之所惡忿也．不仁者人之所疾也．故曰常有司殺也．
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
注释：
強兵以暴於天下者物之所惡也．故必不得勝．物所加也．木之本也．枝條是也．
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
注释：
與天地合徳．乃能包之如天之道．如人之量則各有其身．不得相均．如惟無身無私乎．自然然後乃能與天地合徳．言（唯）［誰］能處盈而然虚．損有以補無．和光同塵．蕩而均者．唯（其）［有］道［者］也．是以聖人不欲示其賢．以均天下．
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
注释：
以用也．其謂水也．言用水之柔弱無物可以易之也．
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
注释：
不明理其契．以致大怨已至．而徳［以］和之．其傷不復．故［必］有餘怨也．左契防怨之由生也．有徳之人．念思其契．不（念）［令］怨生而後責於人也．徹司人之過也．
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
注释：
國既小．民又寡．尚可使反古．況國大民衆乎．故擧小國而言也．言使民雖有什伯之器．而無所用．何患不足也．使民不用．惟身是寶．不貪貨賂．故各安其居．重死而不遠徙也．無所欲求．
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
注释：
實在質也．本在樸也．極在一也．無私而有．唯善是與．任物而已．物所尊也．物所歸也．動常生成之也．順天之利不相傷也。
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