《道德经》第一部分

​第一部分《道德经》全文以通行本为基础，参照帛书本修订 道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎，虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人内其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得名曰夷，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，寻寻兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。致虚极守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有贞臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名。强字之曰道；强为之名曰大。大曰逝；逝曰远；远曰返。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地；地法天；天法道；道法自然。重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离兹重。虽有荣观燕处昭然。奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解，是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜；果而勿伐；果而勿骄；果而不得已；果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战以丧礼处之。道恒无名。朴虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之命而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹如川谷之於江海。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。大道泛兮，岂可左右？万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。恒无欲可名於小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不足既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊；国之利器不可以示人。道恒无为，而无不为。候王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。上德不德是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德；失德而後仁；失仁而後义；失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫，处其厚不居其薄；处其实而不居其华，故去彼取此。昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。返者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成。道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之；强梁者，不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈；大巧若拙；大辩若讷。燥胜寒，静胜热，清静为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足恒足矣。不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然。故道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之；养之，覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽，非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真；修之於家其德乃馀；修之於乡其德乃长；修之於邦其德乃丰；修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫；攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常；知常曰明；益生曰祥；心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此，夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多知巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其正闷闷，其民淳淳；其正察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，是谓重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交，天下之牝。牝恒以静胜牡，以静为下；故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国；故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故立天子，置三公；虽有拱壁，以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式；恒知稽式，是谓玄德；玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身後之。圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之以慈卫之。善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极。用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有君，事有宗；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之！孰敢？恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道其犹张弓者，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。