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推荐： 采用即有稿酬：《阅读悦读》作者奖励标准（2018第四版）和征稿选题 文/项苏农 【作者简介】项苏农，苏州市人，现在苏州从事律师工作。工作之余爱看闲书，出差之机常逛街市，间或有所感，书诗文自娱。 【本文由作者授权发布】 一、梦蝶栩栩然的庄子庄周在诸子百家中，庄周是最有趣的，他不但是异想天开的一个人，而且还是脑洞大开的一个人。 他在《庄子》一书中，用文言文记录了他如下做的一个梦： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？ 你只要看到该文章的第一句，你就会不由自主地在庄周老先生的引导下，一步一步的进入他的梦境： 看见庄周梦见自己变成了一只蝴蝶， 很生动很逼真的一只蝴蝶。 身心于是感到了从未有过的愉快和惬意！ 竟然忘记了自己原来就是庄周。 突然之间醒了过来， 在惊惶不定中方才醒悟自己原来就是庄周。 现在的问题是庄周在梦中变成了蝴蝶呢， 还是蝴蝶在梦中梦见自己变成了庄周呢？ 看到这里，相信你会露出会心的一笑，是啊，我现在在看这篇文章的时候，究竟是以人的角度呢？还是以蝴蝶的角度呢？ 如果进一步深思，你会不会为此茫茫然呢？为自己身份的准确定位，而产生从未有过的头疼呢？ 在这里，庄子提出了一个道家的终极问题，人如何认识真实？ 庄周梦蝶故事里的蝴蝶，是一只最最有意思的蝴蝶。 唐朝诗人齐己，在《感时》一诗里写到：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人”。 通过《庄子》里这只“栩栩然胡蝶也”，终于明白了上面提到的庄周之问，也终于知道了那个意味深长的答案：人生如梦梦如人生。 二、写蝶三百首的“谢蝴蝶”谢逸 北宋诗人谢逸，生前曾经因为一口气连写了300首的咏蝶诗，被当时的人称为“谢蝴蝶”。 但不知什么缘故，谢逸现在流传下来的，以《蝴蝶》为题的咏蝶诗，只有一首是完整的：“粉翅双翻大有情，海棠庭院往来轻。当时只羡滕王巧，一段风流画不成。” 虽然如此，谢逸毕竟是谢逸，他这个“谢蝴蝶”的称号，也绝非是浪得虚名，在他留存下来的咏蝴蝶诗的一些散句中，最有名的是下面的金句： “狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻。” 诗句的画面感极强，充满了立体和动态，可以分明看见轻盈飞舞的漫天柳絮、轻灵曼舞的双双蝴蝶、轻扬摆舞的雪白梨花。 如果说在柳絮似透非透的朦胧之中，还可以看见一只或数只，并且是或隐或现蝴蝶的话，那么当一群蝴蝶先是跟风腾起，后是随风飞入梨花丛中后，就与如雪的梨花浑然一体无法辨识了。 正因为谢逸能够把阳春三月里曼妙群飞的蝴蝶，出柳絮时的轻灵风姿，入梨花时的秀丽姿态，描绘的是如此的出神入化，所以这句诗一直是很被后人节击赞赏。 三、放蝶枉法的王县令 清朝人龚炜在《巢林笔谈》中，记录了一则“县令好蝶”逸事： 明季如皋令王斗，性好蝶，案下得笞罪者，许以输蝶免。每饮客，辄纵之以为乐。时人为之语曰：“隋堤萤火灭，县令放蝴蝶。” 说的是在明朝末年的时候，在江苏如皋担任县令的王斗，平生最最喜爱蝴蝶了。为了喜爱的蝴蝶，他是为所欲为胡作非为，甚至达到了卖法枉法的渎职地步。 这个王县令每次在公堂上审理犯人时，如果要判处这个犯人笞杖之刑时，他就会直截了当的向犯人家属，提出一个让旁观人看来是匪夷所思的变通方案，就是让犯人家属赶紧去抓蝴蝶，并将抓来的蝴蝶交给他，如此这样就可以对该犯人不实行笞杖之刑，免除该犯人屁股的皮肉之苦。 如此以后，这个王县令在宴请宾客时，还会亲自打开放在大堂边上的竹笼子，把犯人家属为了赎免犯人笞杖之刑，而向他交纳的蝴蝶放了出来。一时间整个宴会厅里，到处是蝴蝶飞来飞去，如同碎锦洒地，甚是好玩热闹。 王斗就这样开开心心的朝南坐着，一面和在座的宾客们饮酒寻欢，一面以看蝴蝶的飞舞开心取乐。 当时有知情人，就把王斗的这种交纳蝴蝶赎免笞刑的怪诞行为进行类比，说他和曾经“征求萤火”的隋炀帝一样荒唐乖张。 根据《隋书·炀帝纪》记载：“大业十二年，上于景华宫征求萤火，得数斛，夜出游山放之，光遍岩谷。” 由此可知，王县令宴会厅里放飞蝴蝶的行为，的确和隋炀帝夜出游山放飞萤火虫的举动，不相上下有的一拼。 这个王县令虽然没有什么好政绩可言，但他在公堂审案时，公然要求犯人纳蝶自赎一事，在当时的封建官场里也算是另类表现，他竟然因此被蒲松龄写进了《聊斋志异》里。 在名为《放蝶》的一篇故事里，蒲松龄绘声绘色的写道：“长山王进土衅生为令时，每听讼，按律之轻重，罚令纳蝶自赎；堂上千百齐放，如风飘碎锦，王乃拍案大笑。” 四、化蝶翩翩飞的梁祝梁山伯与祝英台的故事，是中国古代汉族的民间四大爱情故事之一。 根据考证，虽然该故事从东晋朝开始，就在民间的许多地方广为流传，并且存在着众多内容不一的版本。 但是这些所有的传说，都有一个共性，就是在最初的版本里，故事结尾并没有梁祝二人死后双双化蝶之说。该故事传说的这种基本框架，绵延了一千多年。 一直到明朝人冯梦龙编写的白话短篇小说集《喻世明言》问世时，该书中记录的梁祝故事，这才出现完整意义上的死后双双化蝶的说法。 在该书第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》的故事中，记录了梁山伯祝英台双双化蝶的详细经过： 英台果然走出轿来，忽然一声响亮，地下裂开丈余，英台从裂中跳下。众人扯其衣服，如蝉脱一般，其衣片片而飞。顷刻天清地明，那地裂处只如一线之细。歇轿处，正是梁山伯坟墓。乃知生为兄弟，死作夫妻。再看那飞的衣服碎片，变成两般花蝴蝶，传说是二人精灵所化，红者为梁山伯，黑者为祝英台。 那么问题来了，梁祝死后为什么一定要化为蝴蝶呢？ 其实，化为蝴蝶有其逻辑上的必然性。
“庄周梦蝶”的故事，已经说明了这个化蝶的渊源，也就是“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”套用一句李白的诗来说，就是“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周”《古风其九》。 更重要的是，人要变只能变成蝴蝶，蝴蝶要变也只能变成人，这个说法在古书中是有明确记载的，在据说是东晋陶潜陶渊明写的《搜神后记》里，就记录了一则凶人变蝴蝶的故事： 晋义熙中，乌伤葛辉夫，在妇家宿。三更后，有两人把火至阶前。疑是凶人，往打之。欲下杖。悉变成蝴蝶，缤纷飞散。 该故事说的是，在晋朝义熙年间，乌伤人（今浙江义乌）葛辉夫，有一天住在妻子家里。由于换了一个地方睡觉，很不习惯的他，就一直没有好好的睡着。
就在这天的半夜三更时分，葛辉夫透过窗户，看见有两个人分别手持着火把，一前一后的来到了他住的房子台阶前。 葛辉夫怀疑这两个人是坏人，于是手里就拿了根棍子，就想去打这两个人。就在他要把手里拿着的棍子挥下去打的时候，只看见这两个人，突然之间都变成了蝴蝶，乱纷纷地朝四处飞舞。 既然所谓“疑是凶人”的人，都能“悉变成蝴蝶”，而且是“缤纷飞散”，那么为爱殉情的好人祝英台，当然就更加能和梁山伯一起，化作蝴蝶翩翩飞了。
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