《古之博大真人丘处机·丘祖功》之《炼神入顶》

《古之博大真人丘处机·丘祖功》之《炼神入顶》陈全林

  

顶即是头部，脑为元神之府。古人认为，人的灵性元神从头顶脱体，容易往生天道。这些功夫，普通修炼者是难以成就的。下面讲的甲乙日炼肝，丙丁日炼心等，不过是古人的一个数理模式，不必如此拘泥。古人干支配伍中，甲乙为木，木对应肝；丙丁为火，对应心；庚辛为金对应肺；壬癸为水，对应肾，戊己为土，对应脾。这是一个人为建构的模式。后面的偈子里的“静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。”这是真传一句话，真正的魔障是在元神要脱体前后。这就好比佛教说的，一个人修行到进入了甚深禅定，也快要得道时，才会有天魔来干扰。对于普通修炼者，天魔根本不会来干扰，功行太浅，也不值得天魔干扰。在大乘究竟得见地里，天魔也是菩萨化身，所谓干扰，也是来考验修行人的境界。能修持到此地的人极少，对于出神，我这里存诀而不讲。

此法曰炼气成神。本法用子、午、卯、酉时。甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾。脾不受炼，气寄四脏，戊己日不下功。此为炼五脏日也。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏时也。

右件依前时用法。幽室静坐，上香一炷。叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若存。静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖神随日。当真气随时运转，当审日察时炼之。百日气足神现，将欲升仙，非止长生不死。

应日随时自不差，五神会处起河车。

静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。

     修道的过程里，处处会用到最基础的法门，比如这里的叩齿，修炼到快要能出神了，但一上座，还是要做一些基础得功夫，“叩齿已集神”，叩齿容易对治昏沉，使人精神集中。“升身平坐”，要腰直起来，内气上提，这是调身或调形；“观内炼之脏”，还是内观内视法门，这是调神或调心；“鼻息绵绵若存”，这是调息。无论如何修持，都离不开这最基本的三调。这是真口诀，修行都要从这三调开始，都要包含这三调的内容。“静极气生”，入静到极致，就入定了，入定里，真气自然就在生命里生发了，古人所谓“静中调火候，定里见丹成”，就在于人入静入定中，生命元气会自然生发，意识内在元气得自然生发，一是与天地元气得自然感通；前者是内药；后者是外药。丹道的采药，古人说要见到玄关一窍后才行，要见到玄关，没有静定功夫，如何见？“气极神现”，这内外的真气修炼到了极致，则气可化光、化神，所谓“炼气化神”，到这时候，元神才会出现。一些修道的人看不起“炼气”得功夫，以为炼气是低层次的，你不炼气，就炼不出真神，元神会是无源之水无本之木，不会成就的。“当真气随时运转”，这气是“听话的”，意到气到，心想什么，气就能完成什么。这样，气才能化成神。像《钟吕传道集·论证验》里说的，“真气入物，与人疗疾”，就能轻易做到。即便现代一些高明的“气功师”也能做到“发放外气（或曰发放内气，内气发到外面，叫外气）”，而给他人治病。“当审日察时炼之”，觉察，是为了更好地炼神，是为了把握火候。这时，在古人会运用数术，叫“择吉”，选择吉祥的日子修炼，天气好的日子修炼。如本节所言的“甲乙日炼肝，丙丁日炼心”，即是择吉。古人计时，每一年每一月每一时都是用六十甲子。现在的智能手机计时，也有这甲子干支计时，非常方便查阅。现在，我们也可以选择共性的节日如春节、清明，也可以选择择吉的生日、父母的生日等日子，这样的日子往往是吉祥的、生气勃发的。特别是祖先、父母、自己、子女的生日，这样的日子修炼，很容易激发内在得来遗传系统的某些信息儿为修道所用。像国庆、春节这样的日子，举国同庆、万民同庆，则天地间必有吉庆的信息，也能为修道所用；还有仙佛的圣诞日、成道日等纪念性节日，都可以作为修炼的吉庆日，在这样的日次，有很多道场还会做法，对于修道者，要打破时空去看待这些时空中的奥妙；也可以选择天气晴朗的日子，忌讳刮风、下雨、打雷等极端天气时修炼，因为，外在的天地的能量在大变动时，比如打雷下雨，就会影响到修炼者内在的神气的安定与平衡。对于初修者，这样的日子炼神，很容易惊吓到元神，元神在风雨雷电交加之时出体，很容易迷乱。当然，对于成道者，这些都不会是问题，因为，那时，元神有大神通，反倒能呼风唤雨、役使雷霆了。古代雷法的本质如此。这些，都是修持中的真口诀。不管你修得成还是修不成，修还是不修，这些道理一定要懂得，真正懂了道理，这些理，可以作为智慧种子、道根、慧根而存在于第八识中，生生世世可用。