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《大学》（第5-8章）（注音原文）
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好（hào）乐(yào)则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟(pì)焉，之其所贱恶(wù)而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜(jīn)而辟焉，之其所敖(ào)惰而辟焉，故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng），不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭(yāo)，其叶蓁蓁(zhēn)，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。 |
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