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［“天人互泰”点评之二］：从“天人合一”到“天人互泰”的超越 ——萧力群 “天人合一”是中国古贤唯物辩证思想的高度总结。先秦时期庄子继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”同时，他又进而认为“天地与我合一，万物与我为一。”汉代董仲舒将“天人合一”的哲学思想体系进一步加以完善，他先是提出了“以类合之”、“天人一也”的命题，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”肯定了“天人感应”和“人副天数”之说。认为：人在宇宙中是一小天地，人与自然是相通相融的，人与天性相合，故一切人事均应顺应自然规律。 人类原始的思维方式，最具体的表现是在天与人的关系上。道家学说认为：“天地与我共生，万物与我为一”，把人看作是自然的一个组成部分，在天地怀抱中求得精神慰藉，追求顺其自然的境界。儒家学说认为：天是道德观念和原则的本原，人是天赋的个性，人的道德本性应合于天，要自觉遵循和履行道德法则。 “天人合一”，将人与天合于一体联系思考，人与天是客体与主体关系、个别与整体关系， 也是被动与主动关系。“天人合一”传统思想在某些意义上带有一定的历史局限性，远古时期，由于社会生产力水平低下、科技落后，人类认识世界和改造世界的能力有限，其许多行为与结果只能以顺其自然或听天由命的态度作理解和把握。 “天人互泰”思想出自梁缺《穷通刍论》：“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长。”“天道地道与人道，道道融通方成道。”“万变中存不变之道，不变中存万变之法。”“互”是彼此、相互、交互。“泰”指安定太平、和谐美好之意。这一源于道、循于法、归于理的哲学思维，从人类的理性诉求出发，视为人类的终极追求。它包罗万象、寓意深远，蕴含了人与天、人与人的对应关系。它还涵盖了“天”所囊括的星际之间的辩证关系，彼此间的关系只有达到互善互泰，而不是互恶互害，才能建构人与宇宙及万物之间的平衡、和谐、共存关系。“天”的运动和变化是绝对的，“人”的思维也应与时俱进，不断发展和完善。“天人互泰”是“天人合一”的升华与超越，它从消极被动化为积极主动，立足人类自身，通观大自然，面向未来、明确方向、把握本质、顾及全盘，着重人的主观能动与创造，强调人类的智慧和一切科技手段，不断提高人类应对自然和改造自然的能力，为实现天人之间的和谐相安作出了理性和神性的思考。 在一些人认为“上帝已老”、“哲学已死”的今天，梁缺“天人互泰”哲学思想的提出，顺应天理人道和时代发展潮流，对人类社会不断致力追求实现高度文明，倡导和实践善行，具有深刻的现实意义，对我们现实中建构健全友善的社会关系，有着深邃的理性启迪。而对于处理未来的天人关系，天人互泰理论同样具有建设性的预警方案，悟出了天人关系的永恒纲领。将来地球人如发现了地外文明、也无论移居到别的星球，又或是外星人来到地球，地球人也应想方设法主动与外星人建立彼此间的友好和谐关系，实现互存互泰、共享共赢。而处理人与天的关系，则应融入人类发展的“开放、包容、协调、共享”的主旨，实现天人互存、互动、互善、互泰。 (本文作者肖力群系著名作家、哲学家、媒体人，出版个人专著20余部) |
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