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子，还落得一个有严重暴力的恶名。 许大同的这一巴掌，第一是为了给自己找回面子。传统礼教核心的三纲中有一条是“父为子纲”，中国的家族是父权家长制的。天常地纲，不得僭越，按许大同看来，他叫丹尼斯给小朋友道歉，丹尼斯  无条件执行。拒绝就是抗命，就是不给自己面子，就是挑战尊严。于是他给了儿子一掌。许大同的这一巴掌，第二是为了给自己的老板一个面子。后者却根本无法苟同，反驳说打人与给他面子是乱七八糟、不可理喻的中国式逻辑。 于是，中美两种文化的碰撞和摩擦开始了。 林语堂先生在《脸与法制》一文中说，中国人的脸不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。有时好像争脸是人生第一要义，甚至倾家荡产而为之也不为过。 鲁迅先生笔下的阿Q，既无财产也无地位，但却有的是面子，一旦被人伤了面子，比父母死了还难受。面子几乎统治了中国人的心灵，“人要脸，树要皮”；“饿死事小，失节事大”，足见其在中国传统文化中的地位之大之先。 而美国人则不同。美国人不是不讲面子，只是不像中国人把面子摆在那么  的位置。他们在原则理由上，绝不讲面子。比如在法庭调查时，许大同的老板当着许大同的面，承认许大同打了自己的儿子。事后当许大同责备他“不够朋友”出卖自己时，他嗫嚅着说，“那我也不能撒谎啊”。中国人是一个非常看重集体主义原则的群体，人与人之间讲究和谐，互相依存，互相帮助，这是几千年农耕文明培育的一种存活法则。落后的农业生产方式实际上是一种非常脆弱的存活纽带，维系在上面的人们，无法脱离它的束缚。冲突的结果  是毁灭现存的秩序，造成生产关系的又一次调整，使得苦难得以无休止的轮回。因此中国人愿意忍让，尊重别人，把和谐看得比天都大，把集体看的比天大，把面子看得比天大，不到万不得已，绝不轻言战端，绝不轻易得罪别人。这也是中华大一统历经离乱，而中华民族一直统一不散的一个理由。而对于强调个人行动自由、个人愿望满足和个人为中心等人生哲理的美国人来讲，他们不能理解中国人眼里的面子观念。他们认为：打孩子是父母不体面的行为，它甚至是违法的，因为它侵犯了孩子的人身权利和长幼平等的信条。三、关于中医 刮痧到底是治病还是家暴，中美文化“各执一词”。 刮痧一向被中国人认为是解毒祛邪、行气止痛的民间疗法，它所涉及的“丹田、经络”等术语是没有办法用英语解释清楚的，因为它们带有纯粹的中国特色。而且，经过长时间的积淀，刮痧在中国已经转换为一种被绝大多数人欣然接受的实践定规。因此，面对西方文化的讨伐，爷爷痛惜地自问：“刮痧在中国几千年了，到了美国怎么就说不清楚了呢？” 造成这种尴尬的理由之一在于中西方在哲学观念上的差异。西方文化  实证科学和理性分析，他们不懂中医文化，因为“丹田”、“经络”之于他们既看不见也摸不着。他们看到的只是父亲“ ”儿子留下的触目惊心的伤痕以及不可理喻的“暴力扭曲的逻辑思维”。但在许大同一家看来，美国人理所当然应该知道刮痧疗法，他们把自己的母文化直接地、不分青红皂白地强加给异质文化，用自己的行为标准来评判对方的行为。刮痧反映了中国传统文化在与异质文化相遇时产生的 避开的碰撞与摩擦， 用孰是孰非简单加以定论。《刮痧》所表现的冲突，只是中西文化全部冲突的一个缩影，这种冲突还将长久的继续存在。 的不是转变，因为无法转变——两个民族几千年形成的思维和认知，只能 交流的加深而逐渐融合。 的是习惯和相互适应——当观众们看到影片结尾许大同一家人 的相拥在一起接受包括公诉人在内的那么多美国人的祝福时，谁能说这不是一种相互适应和融合呢。另《礼记·礼运·大道之行也》写到：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——许大同，世界大同。（作者单位：四川大学） 参考文献： [1] 杨慧，《从语篇整体论探析电影<刮痧>的中西文化差异》。 [2] 林语堂，《林语堂散文集》。香港世界文摘出版社。 [3] 林素荣，《中国文化与其他文化的冲突与融合——从电影<刮痧>谈起》。 [4] 《礼记·礼运·大道之行也》 |
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