|
学之为用有三：充娱乐，供装饰，长才干也。 充娱乐主要见之于退居独处之际，供装饰于谈吐之倾，而长才干则于事务之判断处理。 练达之人于具体事实类能逐一行之识之；至若贯通之识见，遇事多谋善理之长才，则又淹贯之士之所独擅。 以过多之时日耽溺于学便是怠惰；以其所学悉供装饰便成虚矫；断事但以书中之规律绳之，便又是文人学士难改之积习。 学以补天生之不足，然学问又必受经验之补益；天生之才干犹之天生之植物，其成长或赖学问之剪裁；然学问所能提供之知道恒过宽，不能不更受经验之约束，方不致漫无指归。 学问之事，巧黠者鄙夷之，愚昧者惊叹之，唯有识之士能运用之；学问每不自示其用途，此种运用学问之聪明恒不待于学问，或高于学问，得诸观察者也。 读书之目的非为辩驳与争议也；非为尽信书言，视为当然也；非为交谈吐属而读，借资谈助也；读书之目的在审度与寻繹。 书有供人尝之者，有供人吞食者，亦有不多之书为供人拒绝与消化者。易言之，书有仅需部分读之者，有仅需涉猎然无需细玩之者，少数书亦有需全读者，而其读则必勤必细，必全神贯注。书甚至可由人代读，读后令作撮要，然此必限于书中之非重要内容，且亦非重要之书；诚以过滤之书亦犹过滤之水，甚乏味也。 读书使人充实，谈话使人敏捷，动笔使人精确。 是故，疏于握管者，其记忆须强；交谈不足者，其才智须捷；腹中乏书之人，其狡黠也亦须大，有不知而实似知之之能。 史益人智，诗令人慧，数学教人缜密，自然哲学进人于深邃；伦理学启人之庄严；而逻辑修辞诸学则在授人以辩术，学入人性格也。 实则心智之各类窒碍固无不可籍适当之学习以匡正之，犹之躯体之疾病之可籍运动而怯除。诸如滚球健肾，射箭健肺，散步健胃，骑乘健脑等均属之。 是故人之心智有不专者，宜令其习数学，盖于证题之际，苟心智稍有游移，势不能不废而重演；其有不善指陈细节剖析入微者，宜令以经院学者为师，以此类学者均为细入毫芒之大家；其有不能审察明辨以此证彼者，则令习律师之办案。故曰心智之疾病固各有其良方也。
|
|
|
