第一，善学
须广泛涉猎养生诸多领域的知识。不求都懂、都用，但要大体了解，知道养生有许多道路可走，许多方法可用，有无限的多样性和可能性，完全不必拘泥一隅，抱残守缺。
在认知的基础上，广采博纳，萃取精华。有了足够的养生知识积累，才能对养生对象有比较宏观的把握，有多方面养生的联动意识，从而避免以偏概全，以局部代整体，坐井观天，顾此失彼。才能在比较中鉴别，去粗取精，去伪存真，防止上当受骗，盲目受害。
善学贵在不装懂，广采博纳心自明。
百花齐放春正好，莫辞辛劳做蜜蜂。
这坡黄，那片红，吮过淡雅吸香浓。
取得精华成蜜时，知养生才会养生。
第二，力行
比较起来，养生是最需要自己身体力行的事情。其他所有外部因素加起来，也只是起辅助作用。没有个体的亲力亲为、主动实践，生命的维持就是问题，何论养生！大家设想：一个植物人要把生命延续下去，没有自身血液循环系统、呼吸系统、消化系统、神经系统等最起码的功能作用，再好的外部医疗条件有用吗？有意义吗？
力行就是实践。它是知的延伸，也是知的源头。所谓知行合一，就是理论和实践结合，用实践检验知识，用检验过的知识推动更高层次的实践。你要知道梨子的滋味，要知道梨子养生治病的功效，就要亲口尝一尝，弄明白究竟怎样吃、吃多少，能治好什么病，能达到哪些方面的养生效果。其它水果、蔬菜及食品、饮品也是这样。药食同源，吃药同理。总之，养生不能由别人代劳。
民间有句俗语——看的招式不打人。是说仅仅看到而没有亲身习练的武术招式，是不可以用来实战的。养生的招式也要实践、要练，练出功夫，坚持下来，方能祛病强身。
科学养生贵在行，知行合一事方成。
临渊羡鱼鱼难得，退而结网不误功。
说归说，梦归梦，效果好坏在行动。
日积月累身康健，莫等天上掉馅饼。
第三，感悟
感悟是养生实践的飞跃，标志着养生达到了新的高度，由知而行变为智而行，从自身养生实践中明白了许多道理。开始总结经验，吸取教训，试着把握调整养生与其他事情的关系，掌控多种养生途径及方法之间的协调配合，并逐步探索给自己养生的方方面面设定具体的适宜的度和量，比如冷热、快慢、轻重、早晚、多少等。进入感悟阶段以后，养生才能收放自如，摆脱繁缛、机械、呆板、盲目、杂乱无章、顾此失彼等窘境，达到随心所欲不逾矩，轻轻松松保健康的目的。
常言实践出真知，有感而悟是高明。
得经验，记教训，冷热快慢及轻重。
早与晚，多与少，把握度量求适中。
一旦开悟繁趋简，轻轻松松会养生。
第四，抓关键
养生关键在哪里？《黄帝内经 素问 上古天真论篇》讲：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”可以说，寥寥数语，道尽养生的关键。我们应认真解读，当做养生的座右铭。
关键之一：法于阴阳
用今天的话来说，就是效法天地万物，遵从自然规律，顺应自然，寻求阴阳互动平衡。中国古人关于阴阳的概念和理论非常丰富。阴阳包罗万象，从对立统一的大千世界，到具体微观的人体内部，都可用阴阳去阐释。天为阳，地为阴。日为最大的阳，所以叫太阳。月为最大的阴，所以叫太阴。因之，我们应把法于阴阳理解为效法天地万物、遵从顺应自然。看看天上地上水里的生物是怎么生活的吧！它们怎么阴阳和谐，它们怎么运动，怎么吃喝拉撒，怎么谈情说爱，怎么相处共生，怎么度过春夏秋冬、白天黑夜。它们野生野长，无医自药，一代一代繁衍生息，各有各的养生本领。古人和它们一样生于自然长于自然，许多养生智慧来自它们。比如“五禽戏”就是模仿几种动物的日常动作。而人的杂食习惯应该是模仿多种动物逐渐形成。
再比如效法最大的阳太阳、最大的阴月亮。太阳月亮有什么可效法的呢？它们守恒有常，循环无穷，升降起伏，张弛显隐，非常规律;它们与天地相俯仰，惯看山高海阔，风起云飞，万物盛衰；它们不惧暴雨雷电，不避冷热寒暑，淡定从容，不误四时，光辉普照；它们不为尧存、不为桀亡，不为汉喜、不为秦伤。谁能统计出来世界上有多少赞美太阳月亮的诗文？太阳和月亮在人类心中的地位极为崇高美好。更何况，与地球上所有生物一样，人类也是大自然的产物，也是太阳的子孙。人类生长所需的能量，都来自太阳。因此，人类把太阳月亮作为生活的榜样，实在太好、太方便不过。它们光芒四射，亮亮堂堂，千万年与人相伴不衰不老。它们催你起床，催你劳作，催你睡眠，送温暖，送温馨，送各种美食，送健康智慧——显然，作为养生的榜样，它们当之无愧，无可替代！
关键之一法阴阳，天地万物是榜样。
顺自然，历蛮荒，动静有序守平常。
觅食饮，处炎凉，展翅跳跃隐复藏。
看太阳，观月亮，经天纬地多安祥。
沧海桑田眼底过，起起落落万年长。
关键之二，和于术数
用今天的话说，就是有适宜的养生方法和技巧，其养生方法和技巧符合自然规律，符合个人实际情况，科学合理。术，这里应指当时盛行的黄老之术。黄老之术主张道法自然、清静无为、抱朴守真、贵柔守雌、不为物累。其学术思想有时代局限，用于政治有利有弊，而用于修身养生善莫大焉。《黄帝内经》遵循的正是黄老之术的思想理念。养生“和于术”就是符合黄老精神。术的本义是道路，也可释为养生的道路、方向;引申义是方法技巧。数，可以理解为天地万物变化的规律、必然法则，即所谓定数。《周易》把数分为地数、天数，以象征阴阳两种不同性质的事物。《易传》把《易经》 中数的奇、偶变化与天地万物相配合，以一、三、五、七、九这五个奇数为天数，象征阳性，反映事物刚健的性质。以二、四、六、八、十这五个偶数为地数，象征阴性事物，反映事物柔顺的性质。这些数字错综复杂的变化，是一切具体事物变化的原因。人们根据数的变化占卜未来的吉凶祸福。后来，汉董仲舒从神秘的天意出发，说“人之形体化天数而成，”把人说成天的缩影，天的副本，叫“人副天数”。这样，数又和人的天命、命运联在了一起。
其实，我们应该明白，不管怎么表述，天地万物包括人都有各自的运行变化规律，有自己适应自然的法则。这些法则称为“数”也很恰切。因为法则可以量化，可以用具体数字表达。比如二十四小时一昼一夜，太阳一升一降；三百六十五天一年，又可分成月和星期。人的身体及活动更可以用数表达。一个人成年后，其身高、气血、呼吸、脉搏及各个器官的大小等都有一个定数，出现变化就是异常情况。
人的养生“和于术数，”揭开神秘面纱见其真容，原来如此美妙玄奥。术数的概念在当时并不是什么冷僻的字眼，我们多看点古籍，拉近与古人的距离，就会知道。我们祖先的智慧、发现、发明和创造不可小觑，在养生方面尤其如此。从《黄帝内经》中可以看出，在其成书之前，我们的先人已经对人体进行了深入探究，成果丰硕。尤其对人体经络、脉搏、气血、骨骼的把握至精至微，并已广泛用于治病和养生。在此基础上发展起来的针、灸、刺、砭及按摩、推拿等理疗术，水平之高，技艺之精，直到现在也很少有人能达到。再就是对人体各脏腑及其辩证关系的探究，深刻而丰富；对人体与宏观世界的论述，高、大、上、奇且细致入微。多人、多个方向漫长探究的过程，助推了中医学、中药学、中医药养生学的蓬勃发展和繁荣。
“和于术数”是养生的关键，也是养生的前提。是养生的宏观要求，也是养生的具体要求，要兼顾个体的独特性和差异性。它要求人们养生要有一定的方法技巧，这些方法技巧既须合乎自然规律，适用于大众人群，也须因人而异，和于个人身体的“数，”与自己身体的具体情况相适宜。举例来说，走路是比较适宜大众人群的养生健体方法，这方法要符合自然规律，什么时间走、走多快、走多远应有比较科学的大体标准。而至于到每个人，只有适合其自身状况才行，因为其有自己的时间安排，有自己适宜的速率、适宜的量。人与人的身高、体重、腿长、信心、意志、情趣、健康水平等不可能完全一样，所以不宜用一个硬性标准去套。
走路是这样，其它养生方法和技巧也是这样。许多人照搬照用他人的成功经验效果不佳，往往是忽略了与他人的差异性，而没有按照自己的“数”进行适当调整，或者说是自己没有和于术数。那就需要按照自己身体的”数“，量身选择、打造自己的养生方法和养生技巧。诸如自己适宜的运动项目、运动时间、运动强度、、运动量；自己适宜的食、饮品种及其质和量，食、饮时间，加工方式;自己适宜的工作及其节奏、强度、量；自己适宜的睡眠、休闲、娱乐、交际之项目、方式、日程安排等等。这些事情非常具体琐碎、平凡简单，但只要和于自己，就是最佳的养生选择。你不能不听专家的意见。专家说一个人一天的食盐摄入量大约六克，你要长期超标摄入，肯定不利健康。但你要根据自身情况进行调整。比如你是一个中强度体力劳动者，热时挥汗如雨，那就不能坚守一天六克食盐的标准，要多摄入些才有利健康。
总之，“和于术数”不是什么虚玄神秘的理论，而是精妙灵动的养生箴言，是打开养生之门的一把金钥匙，只是需要人们学会好好用它。
关键之二和术数，养生健体有门路。
黄老之术为无为，抱一守常贵雌柔。
清心寡欲除烦累，消灾去病堵源头。
天人定数不神秘，适宜自己是良谋。
量体裁衣衣合体，体和天道病自无。
关键之三 食饮有节
食饮有节，是养生关键之中的关键。常言病从口入，是说很多病是嘴巴吃出来喝出来的；提倡管住嘴、迈开腿，是说健康也可以用嘴巴吃出来喝出来。所以，食饮有节至关重要。节，这里有节奏、节次、节度、节律、节制等用义，即要求食饮有适当的时间、适当的品种、适当的限量；要适当节制，不能不分时间，乱吃乱喝，暴食暴饮；也不能该吃不吃，该喝不喝，或饥一顿饱一顿，偏吃偏喝。
食饮是人的本能，人人都会。要做到有节，真需要动点脑子、下点功夫。动脑子学些健康饮食知识，动脑子弄明白自己身体大概的饮食需要。下功夫搞好饮食搭配，并根据自己身体的动态状况及时调整。
由于食材、饮品种类繁多，人的爱好、习惯、身体状况千差万别，多种搭配方式、加工方式令人眼花缭乱，莫衷一是，许多人不知究竟怎样才好。我觉得最简洁的办法做好两点：
首先，按自己多年的饮食习惯总结归纳一下，列出一天的大致食谱（包括饮品）。如果多年食饮身体健康，很少疾病，说明你的食谱可继续使用。如果身体出了毛病，可考虑是否由食饮引起，应让医生帮你分析，调整食饮，列一张更适宜的新食谱。
其次，可参照国家平衡膳食宝塔图，根据自家条件、自身状况对食饮进行调整，淘汰不良饮食习惯，尽可能科学合理安排好饮食。
其实，在日常生活中，食谱对大多数人只是参考，比较靠谱就行。不太繁也不要太简，以适宜长期坚持。有了大致食谱，食饮有节奏、节次、节度、节限、节制，吃出喝出健康才不会成空话。
关键之三食与饮，食饮有节明白人。
定时定量定品类，顺天应人花样新。
他人吃喝他人事，他人不是你人身。
专对自己列食谱，听多看多莫乱心。
关键之四 起居有常
起居有常即日常生活有规律。这里讲的常，包含顺应自然、与四时相宜之常。古代养生家认为：春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春夏季宜夜卧早起，秋季宜早卧早起，冬季应早卧晚起。就是要跟着太阳走，日出而作，日落而息。
睡觉起床之外，还有很多日常生活活动，要吃喝拉撒、劳作、学习、休闲娱乐等，这些杂七杂八的活动，也要有其常态，要比较有规律地进行。这样才有益于养生。
为了便于养成良好生活习惯，开始时可以给自己列一张日常生活时间表，安排好什么时间干什么、干多少，在实践中慢慢调整，直到最佳状态。然后坚持下去，成为习惯。
成为习惯后就比较容易做到。每天什么时间该做什么，顺理成章，自然而然，几乎想都不用想，也不需要别人提醒、闹钟来催。身体内部的生物钟已经编程，只不要随便打乱它的程序就好。哪一天有特殊情况乱了一下，过后依然回归。如果换了工作生活环境，再进行新的编程，新的调整。
起居有常如同火车入轨，发车、过站、返程，循环往复，安全正点。如同太阳运行，朝起暮落，春夏秋冬，自然天成。
起居有常对健康养生也至关重要。首先，能使人保持较好的心态。有常有序的生活使人忙而不乱、闲而不懒、安稳平静、淡定从容，不会再为明天干什么，下一刻干什么而思虑，为丢三落四而自责，为顾此失彼而手忙脚乱。如心里装了自动导航仪，自然放松跟进即可。安静、放松、淡定、平和的心态，是健康的不二良药和最佳营养，多少金钱都不容易买到。
其次，起居有常才能保证充足的高质量的睡眠，从而保障高效的学习和劳作。生活乱糟糟，心情不会好，该睡不睡觉，该起起不了。一宿无好梦，一天不着调。
再次，起居有常才能保证生活丰富多彩而不互相干扰。日常生活有多个层面，不仅是睡觉、干活、吃饭，还要有适量的运动锻炼，休闲娱乐、交际、杂耍。每项事情都需要一定的时间。这些时间安排到日程里、灌输到习惯中才能保证。无常无序的生活容易把许多该干想干的事项挤掉，挤出一天二十四小时，挤到九天云外。久而久之，会失掉很多健康，很多乐趣。到头来再问：我的时间去了哪儿？让太阳月亮去告诉你吧。
对于那些职业与自然规律相悖、与普通人的生活相颠倒者（比如上夜班、无正点），那也尽可能维持一种有规律的状态，让身体慢慢去适应。有规律总比乱七八糟，忽早忽晚好得多。
关键之四在起居，起居有常即规律。
吃喝拉撒浪荡睡，活动休闲忙交际。
大事小情有着落，都需排进日程内。
排不好，无头绪，乱七八糟难坚持。
生活贵在简驭繁，可有可无要删去。
大把时间给养生，不误工作和学习。
现实生活中，由于年龄、身体、习惯、职业、爱好、环境等情况千差万别，人的日常生活多姿多彩，不可能都有一样的节律。只能说同一工作生活类型的人，才有可能跟着同一节拍舞动一阵。更多的情况是，每个人都有自己的生活，有自己的节拍。所以，没法设定适用于所有人的统一生活模式。
但每个人都可以打造适宜自己的日常生活模式，养成好的生活习惯，并坚持下来，成为规律。
关键之五 不妄劳作
古人认为，健康养生要达到“形与神俱‘’，即形体与精神相统一，相一致。而形神分离不宜于养生。所以要经常保持健康心态，不生妄念、邪念；不胡作非为，也不轻抛体力，不干力不能及的活，不过度消耗能量，不随便增加劳动时间和强度。妄，胡乱狂乱也；作，做事情，工作，多有贬义。如作派、胡作非为、作态、做作、作死、弄虚作假、寻欢作乐等。不妄作劳的养生理念来自实践，古今中外完全适用。而妄作妄劳，正是养生之大忌，是健康的顶级杀手。上文讲到的四个关键都是正面引导人们如何养生，这里是从反面劝诫、警示 人们，一定不要妄作妄劳。否则，怎么养生都没有用！
可以列为妄作的行为很多：黄、毒、赌、偷盗、抢劫、强奸、杀人及坑蒙拐诈、贪腐作假等，这些稍重者皆涉违法犯罪，伤生害己，害国毁家，可谓作大作死，当然是养生大忌。即便如痴迷电脑手机、贪玩耍闹、花天酒地、钻营投机、暴戾张狂、打架斗殴、耍蛮使气、欺弱暴寡等等，也属妄作，皆与健康养生背道而驰。
妄劳对养生伤害直接而具体。恶劣环境下的劳动，超负荷、超强度的劳动、过度的房老等，可称妄劳。不论养生，只为保命，也应尽力避免。
养生最忌妄作劳，胡作非为精神耗。
往往招惹麻烦事，麻烦缠身罪难逃。
消妄念，去浮躁，作事劳动循正道。
不伤身，不害人，身心健康自逍遥。
关键之六 掌握主动
牢牢把握养生主动权，具体做好几个方面：
树立积极主动的养生理念。
做好积极主动的养生规划。
尽早行动，防病于未然。
攻防兼备，选择适宜自己的养生方法和技巧。
尽可能保持和利用身体的自我免疫、自我修复功能，尽量避免、减少、摆脱对医药的依赖。等等。
这里不再展开论述，可参阅我的《诗话养生》（一至五）。
第五，至精微 通玄妙
养生到了较高境界，有了上述几个方面的铺垫积累，自然不应就此止步。一定要做更深入的探索，踏着先贤的足迹，至精微，通玄妙，从养生的某一点或几点寻求突破。现在我们能够见到的养生功法、绝技、秘方、杂术等，无不来自于有志者的积极探索。这是一个很大的宝藏，值得大力挖掘利用。这些宝藏有的混在神秘、荒诞、宗教或迷信之中，容易被当做谬误抛弃。
可以肯定，很多有价值的养生宝藏，我们至今也没有接触到。因为古时养生达人大多重于修身养性，不喜欢显山露水，自身养生实践中研得绝妙术方，往往外不示人，甚至连家人也不轻传。有的术方涉及人的隐秘部位及个人隐私，更不愿张扬传授。即使实在把持不住，外传时也往往隐隐约约、云里雾里、简奥幽晦，难见真容。
值得庆幸的是，历史上一些养生大家，同时也是济世救人的良医。他们探索所得，往往倾囊相授。这不能不说是世人的福音。
我的探索：
我在多年的养生实践中，作了一些有益的探索和尝试，持续关注了养生健体的一些重要方向。（可参阅我的多篇《诗话养生》）。比如如何强肾。关于强肾有千家万家之言，方法多得怎么也用不完。可是人们的肾还是大多强不起来，甚至带出一系列健康问题，尤其是男人。这说明什么？说明很多方法听起来不错，其实作用极其有限，有的副作用反倒不少。有没有一把打开男人强肾之门的钥匙？有的，我找到了，并破解了使用密码。只是需要根据不同男人的身体状况具体操作，不宜者需要排除。所以不能一概而论。但愿意与有志于养生者切磋。至于女性强肾，我没有这方面的探索，不敢妄言。
历代养生有达人，精微玄妙至高深。
凡夫不识真与假，疑皆虚玄弄鬼神。
须探索，莫轻信，反复身试揣于心。
曲径通幽云开处，柳暗花明才是春。
