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王求是 一个人不定的时候，各种症状都有，要不就是极度的兴奋，要不就是极度的低迷。 我是申荷永老师的学生，我记得有几次我们申老师开大会，有几次我都不想去，我有时候会觉得去会很没有意思，那么有的时候又会觉得去听会很有意思。那无非就是一个我们的情绪一个是很高的状态，一个是很低的状态。那么情绪很高的状态和很低的状态，其实就是我们所说的如果达到一个超出常人标准的时候，那么别人就会说你有病啊。有病，就这个意思。 那么我们讲人的问题，我们学诊断标准、DSM。就是每过几年就会推出一个新的标准，对以前的诊断标准进行一些修正，也就是说有很多症状。但如果要用中国人的话说，那就是这个人他不安定。所以我们有很多时候用药物治疗的时候，最明显的成效就是说打了针之后，吃完药之后安定多了。我不懂开药，但听说好像有一种药是不是就叫安定什么的？所以说不定是我们所有症状的一个基本，用所有来表述可能会太夸张了。或者说大多数的症状，我们都会用不定来进行一个概括，当然我们自己如果能让我们的个案，让我们的家长，能让我们的小孩处于一种安定的状态的时候，我们就会觉得可以了。所以说，不安定是一种症状，那么如果这个人显出了一种安定，我们就会觉得我们的教育和治疗显现出了一种效果。 所以，中国人是喜欢用一种最简单的东西去把握最复杂的的东西，兴许我们从这样一个角度上讲可以把这个心理症状简单地概括为心理的不安定。我们把我们治疗要达到的结果就是表现为这个人情绪很平稳，心里比较安定。能够作为一个社会人，能够正常地有着各种社会功能，包括工作、家庭、作为一个普通的公民，还是作为一个正直的公民，我们都可以去做他该做的事情，享受一个普通人该享受的生活，这就是我们说的安定它就是一种“定”，是我们中国人诊断的一个标准，是一个治愈的标准。 因此，我们作为一个行业，我们作为一个心理医生的时候，我们要做的事情就是能不能够让来访者从他的情绪中间出来。来访者会有很多的情绪，处在他的情绪中间然后慢慢的他能够出来，这是我们工作的一个目的。让他慢慢的带着怒气冲冲进来，出去的时候了他平稳了一点；他垂头丧气的进来，觉得活着没有意思，出去的时候他的心态平稳了一些。这样一次，两次，一年，两年，后来慢慢他在生活中间他就获得了一种平稳的心理状态，他定了。当他定了的时候我们就觉得他差不多可以了。因此我们将心理治疗的一种症状说是不定，那么病根在哪里？ 如果我们从西方的这样一种治病的原因、因素来看，原因会有很多。我们说遗传、社会、政治、家庭教养、学校，很多很多的东西都可以导致我们所说的创伤、情结。然而在今天这样的情况下，我们没有一点病都不好意思开口，尤其是我们这个行业，没有一点病都不太合格。以前我一直觉得自己是一个属于没有病的那种心理医生。后来发现其实我错了，我发现其实我从小就口吃，口吃很严重，我20多岁的时候也得过神经官能症，我现在回想起来就觉得我很自豪，我是一个得过病的心理治疗师，然后就觉得可以在行业里面说我是有病的。 我们说这个病的原因是什么？西方的解释有很多，中国人的解释或者我的解释就是由于我们心里的不安定，就是我们内心的不安定导致了我们外在的行为和情绪的不定。病根就在我们此刻的心定还是不定，也许我们从西方的角度，还是会说创伤，各种情结甚至在生出来的时候，在子宫中就有问题，会追溯很多。 呈现在当下的时候，就是此刻你的心定还是不定。我们的心是由每一个现在的状态所构成，那我们所谓的过去种种的经历和创伤它一定会变成我们当下的一个不定，我们的情结一定会转向为当下的一个不定。所以我们从小的创伤就是让我们的心不定，情结还有不定，就像一个雪球一样越滚越大。从怕一个虫子到怕一个什么东西，从怕老师到怕老婆，它都是一个怕字，那怕是什么呢？是一种不定，就是你面对这一个的不定，所以不定既是症状也是我们心里不健康的一个根本。 这个时候，怎么去解决这个问题呢？那我想说我们治疗的目的，她的症状，她的病因都是来自于他的不定的话，那我想我们的答案是顺理成章的。就是我们要让他定下来，那我们要给他定的方式有很多，其实无论我们用什么样的疗法，比如说我经常跟我的学生开玩笑说，其实这个事情很简单，假设现在有一个小偷掏你的口袋，那心理咨询师就会找他来问说：“请问你现在的感受如何啊？”你不会去谴责他怎么偷你的东西。就是无论我们用什么样的方法，我们都是让她去关照他此刻的情绪和状态。不管我们是用行为、认知，沙盘还是什么，我们让她在我们的设置里，在规定的时间规定的场所，然后他要出现，让他有安定感，然后让他去安定下来。然后去展现自己，呈现他自己的行为，他的情绪她的认知。虽然这个中间，也是一个定的过程，暗含了一个定的过程。 当我讲这个专题的时候，我并不是完全的从西方心理治疗体系中间去谈这种治疗，我想我更多的会是从中国传统文化的角度去谈心理治疗的一个长期以来被忽视的一个东西，那就是定。 我们会学很多的理论，我们有很多的流派，有很多的技术。我是学荣格派的，到目前为止没有一个老师，没有一本书是专门讲“定”对于一个心理治疗，对于一个治疗师的重要性。我没有看过这样的书，我也没有听过这样的讲座。但是我自己的从业经历和修行经历告诉我这个定在治疗中间是至关重要的！ 我们如何让自己定下来？然后让我们的定带来来访者的定？我觉得这就是心理咨询、心理治疗看不见的那只手。因为定不太有可能说我让你定一下，不是，定就是一种状态。所以它是跟你说什么做什么没有必然的关系，它就是一个看不见的东西。你的定就能够启动对方的定，这超越了语言，超越了技术，超越了流派。我相信在任何一个流派中间做得好的这些老师们，他一定具有这种定的气场，这一定是根本点。 我们知道美国在六七十年代有一场争论就是说到底哪个流派更强，到底哪个流派更牛，后来结果发现其实都差不多，唯一可以支撑这个变化的变量的就是咨访关系。咨访关系建的好，他的治疗效果就好。但我在这里面想的是，咨访关系的本质是什么？或者说在这种所谓的咨访关系中间，各种流派，各位老师中间有没有一个核心的东西，是我们以往的，我们的西方的各位大师都做到了，但是他们并没有那么明确的把它意识化的东西。那我觉得其中有一点就是我想说的定。 我给大家举个例子： 荣格没有专门的讲过定，但是他当年在去非洲旅行的时候，在一个小的火车站在等火车的时候，遇到了一位50.60岁的英国绅士，这位绅士问荣格他要去哪里？，荣格就告诉他说去某某地方，接着绅士告诉他，他要去的那个地方在当地叫做上帝之城，他说你去这个地方如果遇到了任何的麻烦，你就坐下来，什么都不要做，他说上帝会帮你解决一切问题。荣格听了这句话后大受震动，在他的传记中间他说从此之后就经常以这样的态度去处理问题，而且他反复地把这样一个故事分享给他最亲近的学生和好友。我们知道，荣格的传记里，他很少写关于什么时候认识她老婆的等等生活的事情，在他的传记中间很少有年月日，具体事件的。但这个外在的事件，他在传记中呈现出来，可见也是他对这个事件的重视的程度，这是什么？“坐”在那个地方，就是“定”。你定了之后，其他事情就不用管，上帝是什么，上帝会给你安排好一切。所以，包括在荣格的心理学分析中间都会讲一个人所皆知的故事，叫求雨者模式。讲简单一点就是在中国清朝末年，地方干旱三年，在用各种方法求雨无果后，听说有一个老头求雨很厉害，于是就把这个老头请到村子里来，然后让老头看一看这边的阴气阳气地气山气水气，各种看完之后，老头就说给我准备一间房子，三天不要打扰我，接着他就到房子里面去了。有好事者看这个老人家又没有带法器又没有带唢呐，什么都没有带，直接一个人进去房间里了，就想看看他在做什么。结果发现老头只是在打坐。就这样，三天之后他走出房间，刚把雨衣打开，天就开始下雨了。 别人问他你是怎么做到的？他说“我到你们这个地方来，我就发现这个天地失调，阴阳失调气场很紊乱，我的心也变乱了，我需要一个地方让我的心安定下来。一旦我的心安定下来，天地也会安定下来，那么阴阳就会达到一种调和的状态。” 我们当这是个故事，但这就是一个真实故事。后来我去读这个中庸的时候，就会讲致中和，天地位焉，万物育焉。如果你的心里面达到这样一种喜怒哀乐都没有的状态，或者就算是有也完全在你的掌控中间的状态，那么你就达到了中和。一旦你达到中和，天地位焉，万物育焉，就是上帝会把这件事情全都担当过去，所以我会把这个中庸的最大化看作是求雨者故事的理论解释。那他讲什么呢？自然讲“定”，我们的生活，我们的状态，我们的周围之所以出现那么多的烦恼和不安，核心点在哪里？张德芬有一句话“亲爱的，这世界上没有别人只有你自己”。一旦你的心定下来，一人定天下定，一人安天下安，这就是我们讲的西方各位大师没有专门去谈论过的心理治疗中间看不见的那只手，就是你的“定”。 放在荣格的框架中间的时候，我对于心理学分析我有个自己的理解，那就是在心理学中间本来就有的一个学派，叫“自性派”，只不过自性派其实并没有完全的落实下来，但我个人觉得，通过中国文化的东西这个自性派实际上在我看来，我觉得在理论上是成立的，我也有过一些实践，它也是成立的。 那么我们从心理学分析这个角度去看这个“定”，它是如何去影响到来访者的？我们都知道在荣格的心理学中间，上面叫自我，下面叫自性。我们要建立一个人的自我和自性这种链接， 把自我和自性的链接这个称为自性化的过程。那么在心理治疗的过程中间，我们如果说治疗的核心是要让来访者建立自我和自性的链接的话，那么首先他要让他的自性能呈现出来。如果他的自性都不能出来，怎么可以建立自我和自性的链接？绝大多数的方法是从自我开始，一步一步分析他的梦，分析他的沙盘，不断让他去逼近这个自性，但是还有一种方法，就是所谓顿悟的方法。咨询师用自己定的状态去激活来访者的内在的定的状态。我们简单一点的话，就是把自性的状态概括为我们简略的称为定的状态。我们是上面是自我，下面是自性。来访者的自我，来访者的自性，那么我就会用我的定，给他的内心深处带来定。同时他的自我中间，他的身体，我会用我的其他功能区回应他，在自我上面跟他建立连接，建立信任。但是在下面看不见的地方，我们说只有我们的安定区启动他的安定，一旦我们开始启动他的安定了，他的自信就被启动。她走出了治疗室后，这个安定的氛围已经进入了他的生命之间。他的生命，他的人格的中心点就会发生迁移，人格的中心点就会有纯粹的自我，有可能迁定到一个安定的地方，这种牵引是一种直接的，不是一步一步的拖到自性上去的，是直接的内在有一个安定的东西在召唤他所有的能量，移到自性这方面。 我刚才描述的就是我们说的自性派的心理分析，也叫禅宗式的心理分析的一个实施过程。而这个过程中间最终不是你对他梦的理论解释，不是各种可以用语言说出来的东西，而是你内在的这样一种安定的状态，这个东西直接带给他一个东西，那么来访者他也不知道为什么他在生活中间慢慢就会变得安定下来。他也不知道发生了什么，就觉得好像慢慢情绪会平稳一些，或者说让他很安定。这个时候治疗就开始在发生作用，附带的再讲一下，那怎么样才能获得安定？我可以推荐大家一种方法，“知足疗法”。 你如何自性化？自性，佛心，本性，空性，道，上帝，那个玩意儿太吓人了，我们达不到这么高的地方，那么我们有没有可能修行我们的定？尤其是在治疗室的当下，我们有没有可能从一个不安定的凡夫俗子我们暂时的进到一个比较安定的状态。就是我们现在要推荐的“知足疗法”！ 知足疗法很简单，就是大家把你的注意放在脚上，你的脚是冷是热？如果你的脚是热的或者冷的，恭喜你至少证明你还活着，我的意思就是说你能感觉到你的脚的存在，你就可以掌握这门技术，持续地不断地关注你脚上的感觉，我现在带大家用1分钟的时间，我们来感受脚，持续的关注你脚上的任何部位，比如现在我的大拇指有点凉，左脚的脚踝有点凉，右脚脚心有点温热，就类似这样子的，你去觉知你脚上的状态。 通过“知足疗法”我们可以在相对比较短的时间之内，有可能让你的心可以变得比较安定下来，这个方法作为治疗师你每天练习的时间越长越好，真正的让你修身养性，然后当你进入到治疗室的时候，这50分钟你的注意力都不要忘了放在脚上。其他做什么随便你，你爱意象对话意象对话，你爱行为行为疗法，你爱认知认知，你爱打瞌睡打瞌睡，最重要的是你已经完成了，就是“定”。 我们从开始讲起的“定”“不定”就是我们的症状，让他们定是我们的治疗目标。不定是我们心里烦恼的根本，我们从心理学分析、自性派分析的角度去谈到了这个治疗过程是怎么产生的，然后也简单的给大家介绍的这样一种方法，这就是今天我演讲的“定--在心理咨询中的意义” |
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