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公元1403年，燕王朱棣篡位，遷都北京修建祡禁城，6年後，敕建武當山諸宮觀，在金頂建造祡金城供奉玄天上帝，建築規制為皇家級別，如此，武當全真教成為明王朝的皇家道場。時至今日，武當山大量道觀已傾圮荒廢，但太和宮和祡霄宮作為武當山現存最完整的明代建築，仍保留了當年的輝煌。 在武當山，我們經常會遇到道裝打扮的道長，對他們的稱呼壹般是某某道長，年長者甚至稱之為「爺」，比如太子洞的賈道長就稱為「賈爺」。那麽，怎麽稱呼女道長呢？很多人把女道士稱作道姑，其實這是錯誤的。為何這麽說呢？這還要從道教的傳統說起。 在武當山修行的道長有男有女，道家講究，乾為天，坤為地，萬物在陰陽平衡中發展變化，故男道士稱為乾道，女道士稱為坤道。人們口中的道姑，其實是對女道長的不尊重，正統道教的稱呼為坤道，我們可統稱為某某道長。黃冠專指男道士時，女道士則相應地稱為女冠。後蜀何光遠《鑒誡錄·旌論衡》：「 普通山青州長老 録二尼、道姑、道媼，親事巾瓶，時左街使集 王 奏聞收勘，決遞遐方。」 元本高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：「[生]那得這軸畫像？[醜]敢是適間道姑的？」 羅暟風 《瘋婆子》：「她能指出那壹包是從張公廟求的，那壹包是向馬道姑用七尺白布換來的。」退之《華山女》「『洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青』，此定時女道士……」
道士也有出家和不出家的區別，不出家的又稱居士。金元以前，都是不出家的道士，沒有必須出家的道士。 金代全真教等創立後，制定了出家制度。和道派壹樣，道士分全真和正壹兩大派。全真派道士為出家道士，不結婚，素食，住在道觀裏。男女皆蓄長發，攏發於頭頂挽成髻，可戴冠，男道士蓄鬍須。正壹派道士可以結婚，吃葷，大部分為不出家的道士，也稱火居道士或者修行者，少部分為出家道士。不出家的正壹道士，壹部分在宮觀裏活動，也有壹部分沒有宮觀，為散居道士。沒有宮觀的散居道士，壹般情況是平時穿俗裝，住在家中。正壹道士多為男性，不蓄長發和胡須，發式同俗人相同。他們不穿道裝時，看不出是道士。 全真派和正壹派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹，正壹派道士經懺中用符咒。在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更差異。比如壹個明顯差異是，正壹派弟子須經過授籙才成為有資格的道士，而全真派弟子則需授戒。授籙、授戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。武當山是全真、正壹兼有的道教名山。 武當山金頂太和宮因為地勢高聳，是陽氣最旺之地，也是真武坐鎮之地，所以壹直是乾道修煉的地方。而相對之下，背山面水的紫霄宮就是坤道修行之地。清晨的太陽跳出山際，第壹縷撒向武當紫霄廣場。被掩在松竹山林裏的紫霄宮被照射得金光閃耀，這裡是坤道修煉的地方。通往紫霄大殿的臺基上，裊裊青煙從香爐騰起，悠揚的絲竹道樂和著陰柔清亮的唱經聲從大殿內傳出，坤道的集體早壇課拉開了道長們壹天生活的序幕。早課後，道長統壹於齋堂用齋，飯後，到各自上崗的殿堂值殿，給玄武焚香進裱，為香客祈福鳴罄。坤道法師的法冠精緻華美，只有在做法事、與神溝通的時候的時候才會配戴。與頭部法冠不同，道長的十方鞋透露著節儉的生活習慣。十方鞋上的十個孔，代表十個方位。配合腳上穿的雲襪，寓意雲遊十方無量度人。
武當坤道也必須熟記《道德經》、《清靜經》和《太上感應心經》等道家經典，學會吟誦經咒、道教科儀、習練丹術，年輕的女道士還要承擔起照顧年老坤道的職責，這也是修行的壹門功課。在武當山修行的道長，多數獨來獨往，偶有相伴的，也是師徒關系。武當山是壹個玄門大課堂，又是壹個包羅萬象的舞臺，充滿了形形色色來尋道的人。每天都有各路「英豪」匯聚武當，其中不乏其它道派信徒和俗家弟子。可以說修道者多如牛毛，但是敢說自己成道者鳳毛麟角。在武當山，不論乾道、坤道，有德行的人，都被尊稱為「爺」。無論乾道坤道，自進入武當全真道門後，都必須日復壹日，年復壹年，堅守清苦，不食葷，不婚戀，持戒守律，清心寡欲，青燈為伴，獨善壹生。現代武當山最著名的坤道就是李誠玉道長（1885-2003），據說活了118歲才仙逝。至今在她居住過的玉虛宮、沖虛庵等宮觀還有她的照片和神位供奉。 黃昏，暮色漸起，武當山霧氣升騰，山巒疊章，浩然縹緲。同樣飄渺的還有說不清，道不明的道家哲學。從古至今，道家思想在中華歷史風雲中流淌，時至今日，「道法自然」的魅力仍然未減。 |
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