听欧丽娟分析红楼梦（3）——神话专题1-女蜗补天神话（1）

听欧丽娟分析红楼梦 --- 神话专题1-女蜗补天神话（1）

《 红楼梦》不是只用了神话的传说衬托小说，而是直接把神话故事写进小说作为小说的一部分，并发展、丰富、深化了神话。

《红楼梦》由两大神话体系——石头神话和太虚幻境。今天先讲石头神话—女蜗神话。

第一、石头神话—女蜗补天的神话，并且是屈原、宋玉、董仲舒、司马迁、东方朔、辛弃疾等以来的“士不遇”体裁的发展。

宋玉《九辩》塑造并开创了“悲秋”体裁，整体内涵最主要的就是“士不遇”；司马迁《悲士不遇赋》；陶渊明的《感士不遇赋》；历代读书人共同悲伤的体裁，典型的失意老男人作品。【儒家自从董仲舒开始牛起来，到王莽达到巅峰，自己试着做了一把皇帝，失败告终后，从此以后就老老实实做臣子了，所有知识分子的命运就变成了企望皇帝的恩典了，有机会出仕就是遇，当不了官，就是不遇，哈哈，因为儒家是入世】

女蜗神话并没有“士不遇”的内容，从唐代王维或者北宋苏轼开始发展女蜗神话，补充了补天石被弃。儒家最高期望并奉行“入世”思想，“补天”就被赋予入世济世，然后发展为，被炼造的石头就有被弃的，被锻炼后的，不是普通石头，而是通灵的石头，契合了“士不遇”，怀才不遇体裁。

远古神话传说是没有已经锻炼过的石头被弃，也没有对石头大小进行过描述。【不管是《红楼梦》，还是《西游记》都对石头大小进行了具体大小的描述，当然，《西游记》里的石头也是经过自然锻炼过的，吸取了天地精华，这些都是作者对神话的发展】

《红楼梦》中贾宝玉被作者设定的就是补天石被弃的畸零身份和思想。

宝玉是炼造过的石头：“通灵，五色石”两大特征，所以，宝玉不是天然的，经过锻炼后是有情感的，是有智慧的。美丽东西本身是没有价值的，价值是被人赋予的。所有，宝玉不管是在青埂峰下还是入世后都是一样的，已经被锻炼过，通灵（王国维认为通灵宝玉在是石头的时候是天然的，入世后被污染，对后世影响很大），宝玉是没有变的，前世今生是一致，其实并没有入世后被污染。

第二、锻炼过的石头，是有尺寸的。

高经12丈：这个12，是有深刻含义的，（1）12-天之大数，最能包含深刻含义比如24月等，都是12的倍数；（2）书中包含12的都要对应12金钗；

方经24丈，对应12倍数，24节气。

36501块：（1）对应365天，一年的倍数，多出一块，重点描述多余的含义；（2）36500，是100年的意思，百年，是中国传统文化中，一个重要的断限，对应贾府在小说开篇的百年末世；（2）百年也是人寿命的一个极限。所有，百年对应了一个终结，毁灭的意义。

第三、石头形象来自自己家族的喜爱。

作者的家学渊源——曹寅曾经主持刊刻《全唐诗》，雍正五年被查抄，不包含书籍。

1、【《全唐诗》是清康熙四十四年(1705年)，彭定求、沈三曾、杨中讷、汪士鋐、汪绎、俞梅、徐树本、车鼎晋、潘从律、查嗣瑮10人奉敕编校，'得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人'， 共计900卷，目录12卷。曹寅奉旨刊刻《全唐诗》，康熙四十四年(1705)三月始编，次年十月，全书即编成奏上】

2、曹寅本人作诗，与石头相关，甚至直指女蜗石。

如：我有千里游，爱此一片石。徘徊不能去，川原俄向夕。浮光自容与，天风鼓空碧。露坐闻遥钟，冥心寄飞翮。

曹寅的《巫峡石歌》，描述的情景，很类似女蜗石。

【周老囊中石一片，状如猛士剖余肝。片石微显青黑色，四釆纹理贯其间。坐客传看怕着污，爱之惜之皆停手。相对无言灌闷酒，似醒非醒吐因由。相传电母与雷公，斧凿电劈剥崖中。此石应为娲皇炼，补漏混沌留一片。劝君莫作磨刀石，棱角锋利寒光寒。劝君莫作舂米石，再得不得世间罕。风吹日晒几千载，曾经涛击和雨刻。此石出自香溪岫，此瀼白帝城东头（“黄帝庙”之西）。抚琴台上奏仙曲，群猿黑蛇共与舞。可恨洪水猛如虎，此女一家不相顾。爷爷父亲皆卷走，孤女残舟飘零苦。烟波万里有人救，悲歌声声栖沙洲。不愿自已求富贵，不愿自己求长寿。不愿终日听哀号，单愿百姓上天佑。警世勿像李自成，贪多终寡天下诛。这片石上有骊珠，三颗荧荧皆姓硃。一颗喻她祖，一颗喻她父，一颗就是她赠物。三颗骊珠三个字，“补天石”（或“昭君石”）为金刀书。谁能削平巫峡崴？神圣无奈难摧毁。只平心中大块垒，此有遗脉略畅哉！】

《红楼梦》很多的描述如诗如画，散文式样的描述，诗中有画，画中有诗，受到非常深厚的诗歌影响，抒情性很高。

第四、大母神——女蜗

大母神首出御世：女蜗不仅是人是创造者，也是其他神的创造者。别名：太初之母，揭开时间顺序的序幕；大地之母，揭开空间的序幕，类似西方神话盖亚。代表创造，繁衍，温暖，保护。

女娲之肠神名。《山海经·大荒西经》:'有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。'郭璞注:'或作女娲之腹。'又云:'女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。

1、造型：人面蛇身，蛇身当由女娲之肠演变，一日七十变。

2、抟土造人：

最开始抟土造人。汉代开始加工：开始手工抟土造人，后来变成贵族，后来用泥水，粗制滥造的就变成了普通百姓。

世界造人神话典型：1、女蜗造人，抟土造人；2、《圣经》记载，用尘土造人，所以人死后，尘归尘，土归土。“土原形”原理，认为土就是生命的来源。

3、造人和造神的区别：

造人是用自己体外的泥土，造神是用女蜗自己身体的某部分，类似现代的基因，保证了神性。

4、一日七十变，两种说法，一种是一天变化成七十种形态，一种是一天变化成七十种生物。第二种比较可靠点。

5、人面蛇身：

怪诞风格，把人，动物，植物精巧结合，打破了生物的界限，打破了时间界限，创造无穷生命力，异类之间可以转化，生生不息，自由的，多元的。

蛇的象征意义：a、重生：蜕皮—有重生的力量和象征，古人入葬时口中含蝉，也是再生重生的意义；b、蛇来自水—生生不息，类似女人子宫的羊水，生命的象征，比如鱼，闻一多考证，诗经等文学作品中的鱼等跟生殖有关，另外，半坡仰韶文化中的陶器纹饰最多的就是鱼纹和蛙纹，产生以下发展，生殖崇拜-爱情-幸福化身；c、蛇多子，生殖能力很强；d、蛇与肠的造型类似，女蜗之肠是神的来源，肠和腹，其实是生殖系统的代表。《红楼梦》中60回，赵姨娘的一句粗鄙的话：我肠子里爬出来的……回应远古神话。

6、“娲”的考证，蛙的谐音。蛙，变态再生，生殖象征。蛙，水栖环境，春天再生，蛙与人类胎儿惊人相似，蛙蹲坐的方式，与西方考古出土的蛙女神的造型，与女性分娩姿势相似。

7、女娲造型，本来是“孤雌纯坤”，绝对大母神的地位。从汉代出土文物造型，尤其是出现祭祀求子神的时候，就出现“女娲伏羲交尾”造型，引进两性生殖，乱伦生殖。女娲大母神地位由主导神变成了配偶神的从属地位，是因为人类社会从母系进入父系主导，一般造型是伏羲居左捧日，女娲居右捧月，体现男尊女卑，并出现女蜗结草为扇，遮面。《红楼梦》与《金瓶梅》同样呼应这种思维模式，通篇都笼罩在乱伦的阴影里，并且女性处从属地位，并且受到惩罚。

3.1版本学补充和点评者补充：

一、版本学补充：

1、脂评本：有批语，手抄本，残本。2、甲戌本，胡适发现的，只有16回。甲戌本不是甲戌年抄录出来的版本，而是是过录本，就是甲戌年版本抄录出来的，原则是跟原始的甲戌本是一样的。3、庚辰本，一共78回，缺63和67回。4、己卯本，靖藏本，列藏本，蒙古王府本。4、程高本。程伟元是书店老板，高鹗是续书者。无批语，排印本，全本。程甲本和程乙本。原因是程乙本改了前八十回比较多，为了跟后面续本一致。

二、《红楼梦》点评者和研究者及书单：

1、脂砚斋，畸笏叟；2、朱南铣和周绍良，在民国初年，资料汇编90%以上的点评家的评论。中华书局出版。3、冯其庸《八家评批红楼梦》 ，4、 《红楼梦艺术论》 ，《曹雪芹和红楼梦》 。5、《俞平伯点评红楼梦据》，【我念书的时候，老师说俞平伯能背诵红楼梦 】。6、梅新林，林以亮等。7、浦安迪关于《红楼梦》。

三、200多篇诗词，是与文本完全契合，有机体，是不能独立出来的，其他几本名著，很多都是引用的。

四、其他研究者——最重要的其他研究中就是各位读者

佛斯特（《印度之旅》作者），小说是用散文写出的虚构的故事。一是故事，故事是按照时间序列把一个事情交代清楚。比如：国王死了，王后也死了；二是情节，情节是要求故事必须有因果关系。故事讲的是否好，读者的好奇心。《红楼梦》是情节学说的最成功的典范，被读者挖掘的最深的小说。比如：国王死了，王后因为伤心过度也死了。上升到情节的小说，要求读者，要有强大的记忆力，要有智慧。《红楼梦》是可以读一辈子的小说，不同年龄，随人生历练，智慧增长，读出来的东西是不同的。三是人物，扁平人物（flat）和圆形人物(character)。读《红楼梦》最要注意的是，不要把人物扁平化，绝大部分读者，都把人物扁平化，贴上标签，比如薛宝钗虚伪等等。一部小说一定要有一些扁平人物，比如夏金桂，焦大，赵姨娘和贾环。一部小说必须要有扁平人物，这样才能让小说保持稳定。

例如： 贾政，是《红楼梦》中最具性灵的人物，以后有专论。