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《道德经》第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说：最高的善就象水一样。水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的低下地方，所以最接近道。上善，最好的善、第一流的善。若水，象水一样。 1 老子的话，似乎与我们接受到的教育不一样。我们受到的教育往往是叫人要坚韧，要刚强，要宁折不弯，要宁为玉碎不为瓦全。老子却叫我们要象水一样，柔弱，不争，居下，善利万物，能够象水一样就是做到最好的善了，就是上善了。 “柔弱胜刚强”，这是老子的一贯主张。刚则易折，柔则长久。牙齿虽刚，早脱落的也是它。舌头虽柔，却能相伴人的一生。对方猛拳打来，我们也伸出猛拳相对，结果不管谁被击败，双方都要受伤。如果对方猛拳打来，我们收身避过，用太极之法，借力发力，借力化力，我们没用多少力气，既保全了自身，还获得了胜利。正如我们的太极拳一样，看似柔弱，其实内里包含玄机，大有文章。以静制动，以柔克刚，太极之道，正是“水”之道。滴水可以穿石，莫小看了水的柔弱。做人，也莫要小看了那些看似柔弱的小人物，他们的柔弱表面下，可能藏着的恰是无尽的力量。静水流深，不可被平静的表象所迷惑。 2 上善若水，要学习水的甘处低下。 水往低处流。水从不张扬，从不高高在上，哪个地方低洼，就往哪个地方流淌。滋润万物，从不居功。做人，就要学习水的甘居低下的做法。你看历史上那些真正伟大的政治家，都是平民立场，都是为普通人民谋幸福的，从而得到了人民的拥戴。你看那些真正伟大的作家，作品都是为最底层的百姓鼓与呼的，关注小人物，知道社会底层人民的冷与暖，从而他们的作品在人民中流传永生。你看那些真正伟大的经济学家，都是穷人经济学家，让老百姓过上好日子是他们做为经济学家的最大追求。你看那些真正伟大的教育家，都是穷人的教育家。孔子有教无类，弟子中不仅收家庭富裕的子贡，更收家庭贫困的颜回，收家庭贫困孝道传家的闵子骞。做人要甘处低下，高处是不胜寒的。即使做人做到了高处，但必须要有悲悯的情怀，眼光必须向下，必须“居庙堂之高，则忧其民”。 孟子见齐宣王。宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王问：“从哪里知道我可以呢？”孟子说：“我在胡龁那里听过这样一件事：有一次，大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’那人问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。” 孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！用羊代牛祭钟，百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”这就是悲悯情怀，这就是恻隐之心，有了这种情怀，才能够洞悉百姓的冷暖，才能体恤百姓的困苦，仁者爱人，这才是仁君，这足可上升到事关治国胜败的高度的。 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公准备迎战。曹刿请求进见。曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国打仗？”庄公说：“衣食这类用来养生的东西，我不敢独自亨用，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这是小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我不敢虚报，一定对神诚实。”曹刿回答说：“这是小信用，还不能使神信任您，神是不会保佑您的。”庄公说：“对于大大小小的诉讼案件，我虽不能一一明察，一定诚心诚意来处理。”曹刿回答说：“这是忠于职守的一种表现，可以凭这个条件打一仗。作战时请让我跟从您去。”结果，鲁国胜利。曹刿与鲁庄公的对话，强调人心向背是取决于战争胜负的首要条件，曹刿取信于民的战略思想，正是鲁国胜利的关键所在。为政者要取信于民，得民心者方得天下。 3 上善若水，要学习水的柔弱宁静。 我们往往喜欢“示强”：刚强的身体、满腹的经纶、奇珍异宝、良田千顷靠山河、父做高官子登科。示强，让我们很有面子。宁愿死要面子活受罪，也要死守面子死死地维护面子。譬如奥运会上，我们那些冠军，让我们很有面子。岂不知，每个冠军的背后是纳税人缴纳的数以亿计的资金支持。冠军让我们有面子，全民康健更是我们的面子。金玉满堂，则是人人畅想的最好愿景。老子却说：“金玉满堂，莫之能守。”金玉满堂的盛景，何曾见得能够长久的把持？不但不能长久，招灾招祸的也不在少数。一部《红楼梦》，告诉我们的正是“盛筵必散”的道理，“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。”《易经》也告诉我们，人生好的境界是“求缺”，贾平凹《废都》中那斋号，就叫求缺屋。金庸大侠的描绘色武侠止境是求败。而非“圆满”。也就是我们说的花开半妍、酒饮半酣、八九点钟的太阳。把人比喻做日上中天，并不是啥好事。因为暗示的将会是日薄西山。日中则昃，月满则亏，这就是规律。 在《老子》五千言中，处处表示的正是“贵柔”的观点。人不要把自己打扮成强者，要学会藏锋，不能太张扬。天要人灭亡，必先令其疯狂。老子说“坚强者死之徒”，也正是这个道理。贵柔戒刚，示弱不示强，人要象水那样生存。 4 上善若水，要学习水的不与人争。 《西游记》第一回中有一首诗：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”争名夺利，是一个没有止境的不归路，只有出发却忘了为何出发，只有将手段视作目的不停打拼，却没有坐下来看风景享受人生的真意。《红楼梦》中的《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”说的再明白不过了，你争什么？功名？金银？到头来不过是过往云烟罢了。古今将相和贩夫走卒，在坟墓面前平等了。金钱这东西，是利弊皆有的双刃剑。人为财死，鸟为食亡，“及到多时眼闭了”，爱财有道，取之更要有道。留给子孙吗？林则徐有句话：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，财损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”当然，要学习水的不与人争，不是叫你消极处世、与世无争，而是不要去刻意去争。不要把争斗做为人生目的。当你把争斗做为目的，那就是本末倒置了。 5 上善若水，要学习水的有容乃大。 水的品性，正是善于甘处低洼之处，又不择细流。不择细流，故能成其大。涵养万物，至功不居功。做为人，也只有象水一样，有包容心态，甘于倾听不同的意见，才能做到不偏不倚，做事更公允公正。刚愎自用、一言堂、有集中没民主，则会使事情偏离轨道的。 “上善若水”，老子对水是大加赞赏的，把水性比喻成人性善的最高品格。老子在《道德经》中所宣扬的“道”，其特点就是虚静守柔、作而弗有、为而弗恃，这正和水的特点相符的，而人一旦能做到这一点，那就是善莫大焉了。 |
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