|
《三国演义》中刘关张乃三兄弟。其实，早在南北朝、隋唐时期，刘关张已然并称。 明清时期，关羽的地位日益高涨，在万历年间一跃而成协天大帝、伏魔大帝，人们都尊称关羽为关公、关圣帝君、武圣。关羽已然从一个人变成了神。 刘关张三人之中，最早成神的不是关羽，而是张飞。 在古代，寺，一般是佛教建筑，供奉诸佛、菩萨；庙，一般供奉神灵；祠，一般供奉祖先、先贤。 因此，一个人在死后，若是百姓为之建庙，那么，此人便初步实现了由人而神的转变。若是得到朝廷敕封，又被广大民众接受。一般来说，此人就会成为天庭正神。 百姓为关羽建庙，有史料可考得，最早是在北宋。而百姓为张飞建庙，早在汉末三国。 据《云阳县志》记载：张桓侯庙：在治江南飞凤山隅，汉末建。元顺帝敕修。国朝重修。嘉靖18年知县杨鸾、主簿张一凡重修。 原来，早在汉朝末年，也就是张飞死后不久，在云阳县飞凤山脚下，老百姓就为张飞修了神庙。因张飞受封为桓侯，修建的神庙也就名为张桓侯庙。后来元顺帝敕修，就等于张飞受到皇帝敕封，成了正神。 宋朝大儒曾巩曾经谢过一篇文章，叫做《桓侯庙记》，里面也提到：州之东有张侯之冢，至今千有馀年，而庙祀不废。可见，在北宋往前一千多年，对张飞的供奉、祭祀就已经开始。 不仅仅在以上两个地方有张飞的神庙，在遂宁涪江有“张翼德庙”，长寿县有“张恒侯庙”。张飞生前到过的多个地方，都有张飞神庙。 其实，在唐宋元时期，在四川，在涿州许多地方都广有张飞庙。百姓对他的香火供奉，还在关羽之上。 像《巫山县志》就记载，他们县东西南北四城之中都有桓侯庙，，不仅他们县，并且“蜀所在有侯庙”，在川蜀各地都有张飞的神庙。 为何张飞在死后不久就立刻成神了呢？ 首先，张飞的勇冠三军，义释严颜，大破张郃，家喻户晓； 其次，张飞虽“爱君子而不恤小人”，但毕竟是性情中人，何况死得又太悲惨，这都足以令百姓敬爱、同情之心油然而生。 那么，张飞在死后究竟成了什么神，他负责管什么呢？ 明朝人李直曾写《桓侯灵异记》，写下自己担任阆中县令时，张飞显灵的种种奇异事情。他提到：临事伊始，即谒祠下，瞻拜侯之遗像，赫赫有生气，故凡政事之未备，及疑狱有不可决者，咸请成于侯，侯亦随时响应无少爽。凡有水旱之灾，疫疠之作，有祷必应。 原来，张飞什么都管，不但管民政，管破案，还管风调雨顺，管防治各种灾情。甚至一些妇女不孕，也跑到桓侯庙祈祷，据说也是“每求必应”。 此时的张飞，就如同当地城隍一般，管理一城诸般事物。 清人蒲松龄《聊斋志异》中则认为，张飞在担任的一段时间城隍之后，升格成了阴阳两界大巡环使，“桓侯翼德，三十年一巡阴曹，三十五年一巡阳世，两间之不平，待此老而一消也”。 这巡环使，其实就是巡查使，代表天地巡查阴阳两界，只要看到不公平的事情，什么都管。这职位，比起关圣帝君来说，那也不差什么。 既然张飞、关羽都成了神，那刘备成了什么神？ 其实，刘备也已经成了神，并且，成神时间仅次于张飞，也比关羽要早！ 刘备是在什么时候开始有自己的神庙呢？ 刘备的第一座神庙，出现在故乡涿州，修建时间是在唐昭宗乾宁四年。庙宇名称为“昭烈庙”。 昭烈，是刘备的谥号，后世多称其为昭烈帝，或者蜀汉先主。 刘备为何到唐朝才有自己的神庙？ 唐昭宗时期，已经到了大唐末年，当时天下大乱，藩镇格局，忠义精神成了社会需求。刘备乃涿州走出的帝王，在三国群雄逐鹿中捍卫汉室江山，或许正是这种精神，让当地官员百姓为之修建神庙。 其后，在金代、明代，涿州的昭烈庙多次重修。庙宇中不但供奉刘备，还有关羽、张飞神像。 不仅仅是涿州，在成都，以及全国许多地方，都建有刘备的神庙。到了明朝，随着《三国演义》的普及，各地都大量兴建“三义庙”，即同时供奉刘关张三人的庙宇。在这些庙宇中，基本上是刘备一人端坐。关羽、张飞在背后伺候。可见，成神之后，刘备的地位比关羽依然要高。 其实，不仅仅是刘备有神庙，他的老婆孙夫人也有神庙。从宋至明，芜湖西南江中的蟂矶上有孙夫人庙，又有“灵泽夫人庙”、“焦矶娘娘庙”，供奉的都是刘备的夫人。 当然，到了明朝中后期，尤其是在关羽成了伏魔大帝之后，关羽就渐渐独立出来。许多地方的“三义庙”，刘备也站了起来，成了三神并立的模样。 至于刘备成神之后的管什么，大体和张飞当初一样，血食一方，庇佑一方。 另外，古代每行每业都有祖师爷，这些祖师爷其实也和神差不多。刘备因为是编草鞋的出生，也就成了编制业之祖，张飞是杀猪的，于是成了屠夫行业祖师，至于关羽，那就管得宽了，几乎描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎业、成衣业、厨业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业都奉关羽为祖。
|
|
|
